..续本文上一页此我们应当坚持不懈地精进修持一个正法窍诀。如果听别人说“上师的窍诀这个很深那个很深”，自己未全部得到，心里就不舒服，然而已经得过的最为甚深的窍诀一个也不实修，置之度外，这样一来，任何加持与悉地也不可能得到。许多大善知识都曾经说过：在座的诸位都说想唯一修行，可是所谓的修行，要想一步登天获得佛果也是非常困难的。因此应当知足少欲，守持清规戒律，如果想修寂止，当断绝一切散乱愦闹之事，想修胜观者多观法义。我们这些修行人修法成功的一切因都不具备，只是求得一点窍诀，稍稍加以修持，如果在相续中未能出现什么觉受，就全部归咎于窍诀与上师，于是放弃原来的法与上师而去寻觅其他的窍诀与上师，这种现象在当今的时代里极为多见。这种人就像狗追鸟的比喻一样。狗追鸟的比喻是这样的：首先一只乌鸦用嘴啄一块牛粪，狗以为它那里有吃的东西便兴致勃勃地跑过去，结果乌鸦飞走了，于是狗有些不好意思，就在乌鸦飞走的地方用鼻子闻来闻去，装出有东西可吃的样子。与此相同，我们有些人得到了一个两个乃至许多窍诀仍然不满足，到处乱跑，最终相续中所应生起的境界一点没有出现。不禁暗想，如果在别人面前，显露出我依止了数多上师，请求了数多窍诀，可如今相续中仍旧没有什么境界的话，必定会被他人讥讽，于是假装对窍诀有真实体验的样子，这种现象也是屡见不鲜。头脑简单、无有主见、朝三暮四的此类人修法不可能成功。仅仅是心能稳固安住也算不上是实修教言的暖相。一切窍诀的核心就是菩提心，如果相续中没有生起纯熟的菩提心，则无有利益。所以，阿底峡尊者的《道灯论》中所讲述的三士道的次第必须在心相续中无误地生起来。《手册》中云：“有一位格西说：“现在我们中的有些人很想使心久久安住，实际上，我们漂泊于轮回时，有顶等持以下得多次，未曾得过觉受一无有，然依此未解脱轮回处，菩提心昔从未生起过，中等出离心亦未产生，如若生起已得小乘道，如今我等不会成现状，当生前所未有菩提心，依靠各种方式积资粮，未来具足四分之圆满，为能获此发愿积二资。未来之时若堕恶趣中，此生殊胜功德亦难得。”我们从无始以来曾经多次获得过心稳固安住的境界，虽然四禅、四无色定得过许多次，可是仍旧未能从轮回中解脱出来。如今大多数修行人内观自心，如果达到了稳固安住这一步，就生起傲慢之心，得意洋洋地认为自己现在已成了一位修行境界相当不错的大修行者。事实上，这是由于他们没有细致分析什么是好的大修行者，什么是不好的“大修行者”。关于上、中、下三等大修行人，正像前文中已详细地阐明过的那样。
此外，可以如此概括：内心对现世的欲妙无有贪恋，放下今生的一切琐事，对死亡无常与业因果已得坚定不移的信解，进而如理进行取舍，已经将小士道与共同道次第修完，此种人是下等修行者。如果相续中已经生起了此等证相，也就说明已经打好了一切道的基础，此后接连不断获得善趣的贤妙人身，直至成佛。
如果在此基础上，断除对三界轮回的贪执，而生起希求解脱的渴望之心，则是中等修行者。倘若相续中生起此种定解，就像获得了一把斩断轮回树根的斧头一样，不会再度退转轮回，所以已经获得了容易趋入成就佛果的正道之小乘道。
在此基础上，心想，只是自己从轮回解脱出来还不够，而为了无不做过自己父母恩重如山的一切有情，必须成就正等正觉果位。相续中如果生起了这样的珍宝菩提心，则是伟大的修行者。意义最大的非菩提心莫属，所以说修持菩提心之人是大修行者。
我们应当以被菩提心所摄受的形式，通过各种方便积累二种资粮。未来连续不断地获得具四圆满(法、财、欲、果)的身体，直至究竟福慧二资，现前圆满正等觉果位。
以上依照诸位大德的窍诀而宣说了终生实修实证的教言。
接下来，再以偈颂的方式加以总结。
结 文
那莫格热！
至尊三恩德上师，所赐甘露般教言，
遣除相续惑恼热，感念大恩祈悲护。
所得珍宝此人身，较纯黄金更稀罕，
如今倘若不修行，此后怎得如是身？
相续烦恼盛烈火，加上恶业之干薪，
恶友赤风四处起，依此人身亦难得。
戒律不净大地上，信心种子已腐烂，
恭敬苗芽不能生，依此人身亦难得。
闻法之水未引来，思慧耕耘未具备，
增进修行穗不生，依此人身亦难得。
月复一月岁岁去，月亦随日而流逝，
人寿不能久存留，临近到达死主前。
外敌匪兽恐怖多，内在四大不调合，
魔障抢夺自性命，人寿难以久存留。
死主索链已备好，今年明年即日中，
何时套住不一定，放弃长住打算妙。
且观喜爱住宅者，为使房屋不渗漏，
身语屡屡付辛苦，终无自由弃而去。
说我珍爱此财物，一针亦不施他人，
被死主敌带走时，舍不得中留财去。
声称亲友父母恩，不忍抛弃需长处，
现在死主呼唤时，频频目视弃而去。
说世间事大多数，意义重大而成办，
死时毫毛亦必舍，深思此景诚灰心。
说无空闲修正法，需积财物积福德，
至于死敌关头时，我未完事对谁说？
现今轻视修佛法，注重世间之琐事，
今生后世交界处，除善法外未见利。
若有财物称富翁，有财无法世间人，
将受饿鬼饥渴苦，若富尔时当享用。
无财有法修行人，今生被称穷乞丐，
来世多数生善趣，善法富足方有利。
说离现世之亲友，不得和谐之友伴，
以善法调心相续，圣者僧众成其友。
从不念及自死亡，口口声声大胆说，
帮他亡人作超度，不久自己亦离世。
今生事成称能人，若降敌匪称英雄，
随意造罪称智者，颠倒是非红尘事，
若加观察如儿戏，今生受用虽圆满，
无自由弃他人享，不善恶业毁灭因，
造罪怎能算能人？外敌土匪父母性，
心无怜悯利刃刺，恩将仇报开狱门，
怎能步入英雄列？从事农商养家人，
聚集信财养亲友，称世佛法同进行，
积罪怎能算智者？居于静处每一日，
三门精勤行善法，若说今死亦无悔，
乃真能人然罕见。烦恼怨敌兴起时，
挥舞悲心安忍刃，若能摈除烦恼敌，
乃真英雄然罕见。身不放逸依静处，
语不放逸唱悲歌，意不放逸修慈悲，
乃真智者然罕见。相续谨护腰带松，
正念知惭衣服落，堕罪原形暴露出，
破戒裸奔切莫为。顶需唯一上师饰，
心间佩悲嘎喔盒，六度项链长悬垂，
若带此饰最美丽。身虽佩带珠宝饰，
然心烦恼浊水染，冒出八法之臭气，
诸佛菩萨谴责处。住所故乡毒树上，
相续贪嗔叶繁茂，恶业花开果累累，
若享斩断解脱命。故意服用毒物者，
无智慧人住家乡，忆念死亡劝己者，
住于法藏寂静山。行者岩洞妙宫殿，
成为世人应礼处，彼者美名传十方，
依此可辨贤劣者。故乡住宅人所砌，
静处岩窟天然成，舒心悦意若相比，
世间房屋终塌毁，谁人见之亦哀叹，
修行人之修行房，世人礼绕生信境。
罪人住于父母家，心积贪嗔恶业中，
称我报答父母恩，实将自他抛恶趣。
诚心修法修行人，抛弃父母不会面，
修法父母引入道，回报恩德此殊胜。
于寂静处而享受，知足少欲无尽藏，
无有不足乏少名，此乃真实之富翁。
自无眷仆真舒畅，不护官面真自由，
无有琐事真安乐，日夜怎不勤行善？
妙树凉荫利身体，百鸟齐鸣极悦耳，
野兽起舞真优美，住寂静处最幸福。
故乡增长贪嗔境，青年时代享财物，
同时积累不善业，老态龙钟财受用，
无有主权子孙用，不善罪业留自心，
最终感受恶趣苦，尔时唯成熟自身，
子孙不会分担苦。为他快乐而劳累，
痛苦自受之愚者，若细思维以此事，
毁坏自己今来世。无始以来无论住，
轮回上下各道中，恶业之力而牵引，
感受痛苦与不幸，若善观察轮回处，
当生厌恶尽力断，轮回恐怖之深渊，
昔造罪业果临头，能引后世之痛苦，
永无解脱之时机。自精通造地狱因，
业因果亦无欺惑，地狱业卒擅分辨，
善恶之业于此理，若详分析心颤栗，
怎能不生畏惧感？仅以自心所思维，
身体所行语所说，目视造罪堕地狱，
再三观察此身体，积累恶趣罪业因，
心不堪能似呼唤，地狱痛苦来此者，
依如恶趣之劣身，积累罪因有何责？
依此修法善妙身，若积恶业则应呵。
自获如此妙身时，应灭集谛业惑因，
懈怠痛苦火焰上，加上恶业之干薪，
烦恼之风所吹动，自身点燃痛苦火，
自心是否已着魔？自愚无知蒙蔽心，
着贪嗔魔疯狂者，已被亲友与恶友，
游说之酒所迷醉，今成最重之疯子。
无始以来所积累，恶业毒海涌心中，
又再加上求现世，所积罪业池中水，
自己于己不疼爱，反而自取而毁灭。
相续烦恼魔加持，在此之前于烦恼，
所说惟命是从也，肩负效力之重担，
亦投烦恼敌足下，言听计从反愈厉。
吾等即应从今起，爬至烦恼敌头上，
不听从其所摆布，自己随意当作主。
无误抉择善与恶，罪恶视为祸殃后，
不让点滴住相续，立即忏悔得清净。
善妙功德如意宝，于自相续宝库中，
一点一滴而积累，任惑心敌不欢喜！
善恶地位当调换，苦乐地位当调换，
今生来世当换位，不积罪业弃痛苦，
舍弃今生求后世。往昔自心未得乐，
今以善钩勾招之，以往所有之恶业，
今如灰尘向外倒。今现一惑二对治，
今现二惑八对治，相续盛燃对治火，
猛加正念之干薪，今烧对治之烈火，
烦恼飞蛾敢看否？将被火焚莫近前。
劝汝迅速去往于，无对治心之暗室。
今后无有机会来，如我对治之灶前，
如是行者虎劲歌，寂静林间中传出。
若未逐出烦恼敌，则彼猖狂卧吾心，
派出妄念之信使，招集恶业之军队，
驱赶善心之民众，与惑敌战称行者。
自为烦恼所控制，称大上师大法师，
亦非如理修行人。日日夜夜手不离，
摧毁烦恼对治刃，正知哨兵守岗位，
精进骏马需具备。多种对治烦恼刃，
念无常刃最锋利，贪心嗔心与痴心，
烦恼军官一出现，立即挥起断其头。
摧烦恼敌之兵器，舍弃其一握其二，
复舍苦苦觅其他，关键时刻手空空，
被烦恼擒遭殴打。无有实修之懦夫，
不能战胜烦恼敌，故握一把对治刃，
与之殊死作搏斗。行住坐卧一切时，
当如野兽假寐般，观察惑敌是否来，
远远出现则备战，彼勿说近无常刃，
甚至看亦不敢看。嘎单一脉相传师，
至己根本上师间，碎尸万断烦恼敌，
均依利刃无常观。上师标志即是此，
切莫舍之推敌众，弃此它刃无可寻，
过去未来今出世，所有一切佛佛子，
亦唯依此无常观，利刃胜伏四魔众。
上师顶上坚头盔，戒律结实之铠甲，
善友庞大之军队，无常最利之兵刃，
精进驯良之骏马，具备此等之士夫，
纵然魔军如海涌，无需畏惧轻易胜。
不离怙主上师尊，无官靠山亦心甘；
不离道友之军队，远离亲友亦心甘；
不离知足内财产，外无财物亦心甘；
不离精进好坐骑，无血肉马亦心甘；
挥舞无常此兵刃，无铁小刀亦心甘；
不离寂静之圣地，遗弃故乡亦心甘。
不住家乡赴静林，静处行者之故乡；
弃离长官依上师，上师老父乃法王；
抛弃亲友依法友，道友行者真亲人；
舍弃财物依知足，知足行者之财宝。
自身受用诸亲友，不能常存坏灭法，
诚心忆念生厌离。心不随从放逸转，
三门谨慎宫殿中，清清净净而安住，
修行人之好传记。渐进而修道次第，
自心每一修法量，尚未真正生起前，
切莫跨跃而修行，如此速生证相德。
仅修一次不足够，当活到老修到老，
人生百年如一日，坚持不懈而精进。
具恩上师如意宝，作为真实佛陀想，
观于顶上求加持，观于心间修净信，
日日夜夜恒祈祷。除上师外无他佛，
诸佛上师之本体，生起信解而祈祷，
已为上师所摄受，一切证相自然生。
珍宝出离菩提心，证悟无二正见义，
勤修生圆之次第，彼等相辅相成也。
前前产生后后果，此等互为不可缺，
希望精通实修要。实修佛法之心语，
为令居静处行者，心生欢喜而奉献，
活佛假名札嘎我，无修行然通道歌，
一心喜爱寂静山，身体远离诸愦闹，
语说静处之功德，所修之法念无常。
真实佛陀上师尊，加持相续成法藏，
加持语言如笛音，加持身体具实义，
愿以教言甘露蜜，速遣众生惑恼热，
令诸有情皆获得，佛陀四身之果位。
无修行者之忠告，静处行人之山法，
住山不可缺少法，修法根本即此论，
亦是勤修之助伴，开示善说之上师，
劝心修法鼓励者，遣除修法之魔障，
如理修行需此论。世间法之好武器，
价值连城此山法，称赞其为宝鬘论，
此串珍珠献行者，愿能欢喜而接纳。
居于寂静处的所有修行人均需要的这部山法宝鬘论，对于放下今生、依止静处专心致志实修《菩提道次第广论》与略论以及大乘之修心窍诀的所有住山修行人在即生中如何才能与法相应的道理，应自己许多舍弃今生的住山弟子再三诚恳劝请，有札嘎活佛名称的罗桑华丹真年札依据噶当新旧派的诸多大德自然流露的教言，于康区霍库地方炉霍境内神山处稳固尊胜寺附近远离世间喧闹有数百忆念无常、看破今世的瑜伽行者居住的极为幽静、极为神圣的给它山沟处，撰著圆满。此论由诚信佛法的汉族比丘释慈氏记录。以此论典愿使佛法如意宝通过讲修之方式得以广泛弘传、长久住世。
译于色达喇荣寂静圣地
二○○二年十月二十日
《山法宝鬘论》全文阅读结束。