第一节课

　　(2005年7月6日晚上9时)

　　顶礼吾等本师释迦牟尼佛！

　　 顶礼文殊智慧勇士！

　　 顶礼大恩传承诸上师！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　　这次，我利用开“普贤云供法会”的八天时间，为大家宣讲《〈修心七要〉耳传略释》。

　　一般来说，在藏传佛教历史上，众多寺院的高僧大德经常开演此法门，甚至西方、东南亚等很多国家，也将本论翻译成英文，经由很多上师传讲。台湾等地虽有不同的汉文版本，但在中国，迄今为止，以汉语传讲的人却少之又少。

　　《修心七要》对发大乘菩提心的修行人来说非常重要，藏传佛教的噶当派对此尤为重视，视其为修行的核心。作为我们宁玛巴，以前也有很多高僧大德，包括法王如意宝等大恩上师，都对这个法门非常看重。本来我这里有很多大德的注疏可作参考，广泛宣讲没有多大问题，但这一次因为时间的关系，我传讲得不会太广，只是简单从字面上给大家作个介绍：

　　【《〈修心七要〉耳传略释》】

　　《〈修心七要〉耳传略释》是噶当派恰卡瓦格西所造的一部比较简略的论典。以前，噶当派的大德为了注释《修心七要》，会专门著一些内容广泛的耳传教言书，如夏东格西所造的五部论著，其中一本就是《修心七要》的广释。另外，宁玛巴有贡智仁波切的讲义，格鲁派有《修心七要注疏·日藏论》，在印度，以观音菩萨为主的上师们，也经常传讲本论内容。

　　【加哲无著尊者著】

　　我们现在讲的注释，是尊者加哲无著作的耳传略释。“加哲”是菩萨之意，这位无著菩萨并不是印度的那位无著菩萨，他是《佛子行》、《入行论·善说海》的作者。《入行论·善说海》前附有无著菩萨的略传，在这里，就不作详细的介绍了。

　　但不管怎么说，法王如意宝以前曾再三讲过：“无著菩萨是藏地无与伦比的大德，他已真正修成了世俗和胜义菩提心，以菩提心的感召力，他可使身边的天敌，如山羊与豺狼等和睦相处、互不损害，并且都具有慈悲心。无论什么人，只要看过、接触过、忆念过这位大菩萨金刚语所造的论典，其相续中一定会生起菩提心。”鉴于此，法王如意宝还没圆寂时，就非常想讲《入行论·善说海》这部讲义，但由于众生的福报浅薄，这个愿望始终没有实现。尽管如此，我们从《佛子行》短短的37个颂词中，也可了知无著菩萨以大悲心的感召，能令菩提心在每个众生相续中生起来的事实。

　　【顶礼大悲尊者(观世音菩萨)！】

　　这是总顶礼句。《佛子行》中也是顶礼观世音菩萨，尊者一生对观世音菩萨具有不共的信心，有些史书中记载，尊者无著就是观世音菩萨的化身。

　　大家应该清楚，在广大悲心方面，没有一个补特伽罗能比得上我等本师释迦牟尼佛，而以释迦牟尼佛为代表的诸佛的大悲心，又是以观世音菩萨的形象来显现的。所以，要想我们相续中生起大悲心，首先必须依靠观世音菩萨的加持，有了大悲心以后，相续中的菩提心才能产生。因此在这里，作者先顶礼观世音菩萨。

　　【三学清净圆二菩提心，彰显善逝圣教于十方，持教法者顶部之严饰，顶礼无等师尊之莲足！】

　　接着是对自己上师的顶礼。在我的记忆中，传记里说作者一生依止了很多上师，如恩重如山的十大上师、广闻博学的十大上师、无与伦比的两大上师……然而，使他相续中真正生起菩提心的上师是索南扎巴和仁钦西日，这里顶礼的对象就是以索南扎巴为主的上师。

　　这些上师们戒定慧三学清净，世俗与胜义菩提心究竟圆满，依靠他们的悲心，释迦牟尼佛的圣教得以弘扬于十方三世，不仅如此，他们的地位也是尊贵无比，所有持教大德都把其当作自己头顶上的严饰。在如此无与伦比的上师清净莲足下，作者无著菩萨毕恭毕敬地作顶礼。

　　【三世佛子唯一之路径，一切利乐源泉大宝藏，具缘弟子再再劝请故，遵照上师教言而阐释。】

　　这个颂词一方面宣说了这部论典的特点，另一方面也作了简单的立宗。

　　本论有什么特点呢？它是十方三世诸佛唯一的成佛之道。因为《〈修心七要〉耳传略释》主要讲了世俗菩提心和胜义菩提心，这两种菩提心是过去、现在、未来诸佛修行的必经之路，若想避开此路而成就佛果，自古以来闻所未闻、见所未见。同时，它还是一切利乐的源泉，修学本论，不仅可以获得暂时的人天安乐，而且也能得到声闻、缘觉、菩萨三解脱道的究竟利益。它就像如意宝藏取之不尽、用之不竭，能满众生一切所愿一样，三世诸佛也是依此菩提心而得以成就。《入行论》第一品中讲，菩提心是一切利乐的源泉，这种源泉对于世间人来说，不管是父母还是仙人，即使在梦中也从来没有梦到过；不要说是为众生，就算为自己，也没有生过这样的菩提心。因此，对大家来说，这部能引生菩提心的大乘论典极为殊胜。

　　本论是在什么情况下造的呢？“具缘弟子再再劝请故，遵照上师教言而阐释。”后面的结文中也讲了，本论是在具大乘因缘的弟子——扎巴江村的再三劝请下，遵照历代传承上师的教言而做的简单阐述。

　　以上讲的是顶礼句和立宗句。

　　大家应该清楚，《〈修心七要〉耳传略释》文字虽然好懂，但在这八天之内，圆满传承是非常重要的。噶当派的大德在修行时，按照的都是传承上师的教言，在观修菩提心时，也经常会念传承上师的祈祷文。以前，贡智仁波切曾作过《修心七要》的传承祈祷文，此传承是从释迦牟尼佛、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨，一直传到金洲论师、阿底峡尊者、仲敦巴、博多瓦、恰卡瓦，现在又传至我们的根本上师法王如意宝。如此清净的传承，经常祈祷是很有必要的。

　　学习本论，并不像学中观、因明那样，要依靠各种各样的逻辑推理，而是应在实际中去真正修持。这部论典从头到尾，只讲了一个问题——修菩提心，其中胜义菩提心讲得不广，关键讲的是世俗菩提心，这对大家来说，修起来就比较容易，也很有必要。否则，没有实修，只是在口头上讲得天花乱坠，那是没有任何意义的。比如，我们现在学的《大圆满前行引导文》，就意义而言，世界上再也没有比这更深的佛法了，但是若没有修持，只是耽著于词句表面，那么就算将整本书倒背如流，实际上对相续也起不到什么作用。因此，在佛法中，一方面讲经说法非常重要，如果不讲，很多人就不会明白其中的道理，另一方面，只有讲经说法也是不够的，我们还要将所知内容在自相续中反复串修，要不然，听闻到的佛法就像在石头上倒水一会儿就干了一样，对自己的解脱不会产生多大影响。

　　所以，我希望大家能在这八天的时间里，将心专注于实修方面，即使平时闻思比较忙的人，每天也应抽出15至30分钟来观修。倘若菩提心在相续中能够生起，那大圆满、大手印的境界就很容易出现了。

　　现在经常有人传言：不用修加行，也不用观菩提心，只要在某位上师面前灌个顶，得一个直指心性的教言，马上就能开悟，而且弟子也真以为自己已经开悟了。其实这种开悟到底有没有，是很难说的。依菩提道次第的真正修法，不经过任何前行，也没有修过菩提心，想直接获得开悟，并不是一件容易的事。即使有开悟，也只不过是依靠上师的加持，刹那认识了心的本性而已，可是不用一会儿，烦恼乌云就会将这种悟境完全覆盖，自己与普通人又没什么两样了。所以，这种开悟不稳固，充其量也只能说是“开悟过”，而不能说是“开悟了”。

　　因此，大家应当按照噶当派的传统，在理解文字的基础上，经常于心中反复观修。我们这里有很多道友，多年来下了很大的功夫，一直在观心的本性，但就你们的修行内容，我想提一个建议：正行之前，最好先修菩提心。当年阿底峡尊者进藏时，着重弘扬的就是菩提心，后来他有些弟子不愿去听法，原因是尊者每天只重复两句话：“看破世间！修菩提心！”除此之外，什么也没有。后来这些话传到了尊者耳中，尊者非常高兴地说：“看样子，我已经抓到了佛法的重点：看破世间是出离心，修菩提心是大乘的根本。有了这两点，就已经非常不错了。此人的评价，实是对我无上的赞叹！”

　　的确如此，在修行过程中，首先应对今生的事务看破、放下，去年讲《开启修心门扉》时，我相信大家在出离心这方面，已经有了坚固的信解。在此基础上，再通过学习本论，进一步修菩提心，必能令自己的修行境界越来越稳固、越来越增上。

　　【诸位补特伽罗如果想获得无上圆满正等觉的果位，就必须在发菩提心之后，精进修持世俗菩提心和胜义菩提心。】

　　在座诸位，如果你们想获得圆满的佛果，一定要先发无上的菩提心。那么，只要发心就可以了吗？并非如此，还要精进地修持菩提心——世俗菩提心和胜义菩提心。如前所说，这一点才是诸佛菩萨的正因。

　　【正如圣者龙树菩萨所云：“自与此世间，欲得大菩提。本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。”】

　　在《中观宝鬘论》中，龙树菩萨谆谆告诫：我们自己以及这个世间的所有众生，要想获得登地以上的大菩提，其根本必须具备三个正因：菩提心、大悲心、无二慧。具体而言：

　　①“菩提心坚固如山王”：须弥山王巍然耸立，世间任何风也无法将其吹动，同样的道理，菩提心也应如山王般稳固，始终不为外境的违缘、魔障所牵动。

　　②“大悲遍十方”：“大悲”并不是只对父母、亲友存在悲心，而对怨敌和其他可怜众生一点悲心也没有，因为这种相似的大悲没有平等，所以根本无法周遍。就像如今有些宗教，只对人类有悲心，而其它众生的痛苦，他们却视而不见、充耳不闻一样。

　　佛教与之完全相反，释迦牟尼佛最大的特点就是悲心，佛陀成道摧毁十万魔众时，并没有使用各种武器，也没有依靠种种神变，唯一就是以大悲心，将魔的嗔心化为了朵朵莲花。作为修…

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