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(2005年7月12日晚上9时)
今天讲第六个问题：修心之誓言。
我们在发了菩提心以后，像密宗的三昧耶一样，也有一些不能违背的誓言——菩萨戒。很多论典在讲菩萨戒时，主要侧重于菩萨戒的开遮持犯等学处，而此处是以窍诀方式，劝勉我们应该如何修学菩萨戒。
甲六、(修心之誓言)：
【恒学三总义】
修行人应当恒时不断地修学以下三种总义。
【所谓的总义可以分为三点，即：一、不能违背修心之诺言；二、不能过分放纵癫狂；三、不能堕于片面偏袒。(下面对这三个要点分别进行解释：)
第一、我们一定要断除那种自我标榜说：“我是修持修心教法的人”，从而藐视一些细微学处的行为。在内心具备修心法门的前提下，也要竭力守护从别解脱直至金刚密乘所承诺的所有誓言或学处，令其不致犯失；】
发了菩提心以后，要尽量守护以前所受的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等所有誓言。然而，有些人认为“我是修大乘菩提心的，烦恼可以直接转为道用”，还有人认为“我是无上密法的修行人，小乘的别解脱戒可以不用守”，进而对一些细微的学处轻视、践踏。要知道，这些学处虽然表面上看起来细微，但不注意取舍的话，因果报应也是非常严重的。
《毗奈耶经》中有个公案就说明了这个道理：有一天，释迦牟尼佛来到恒河边，见到那里有泥鳅、青蛙、乌龟等五百条生命，于是慈悲为它们开示了“有漏皆苦”等四法印，以此闻法功德，这些旁生死后皆转生于四大天王天。当他们以天眼了知自己转生天界的原因后，为了报恩来到佛前供养天花，佛陀又为他们开示了佛法，令五百天子皆获得了真谛。当时有弟子请问这是什么因缘，佛陀答道：“迦叶佛时，他们曾为出家比丘，由于对细微的学处不加重视，屡屡毁犯，以致最后堕入了恶趣。然以其在迦叶佛前出家的功德，故此世在我的教法中获得了解脱。”由此可见，我们在释迦牟尼佛的教法下出家，乃至守持居士戒以上的戒律，以此功德，未来弥勒佛出世时一定会获得成就；反之，如果对细微的学处轻毁、践踏，果报也是令人不寒而栗的。
另外，倘若以三宝为对境，即使随随便便说一句轻毁的话，果报也非常可怕。《百业经》中有个公案讲道：佛陀有一次到恒河岸边，见到那里有五百个饿鬼，佛陀为它们传授佛法后，它们全部获得了解脱。有弟子问佛其中原由，佛陀答曰：“迦叶佛的时候，他们是五百个优婆塞(居士)，有一次看到有比丘正在化缘，于是讥讽道：“这些比丘天天从别人手里要东西，简直跟饿鬼没什么差别！”以此恶业所感，他们死后投生为五百饿鬼。”所以，大家平时说话、开玩笑一定要注意分寸，不要不经意间就造下轻毁三宝的罪业！
前几天我听一些居士说，网上对学院的个别出家人有各种评论，当时我就问他们到底说了些什么，其中一个答道：“我们是居士，不敢说出家人的过失。上师，您老人家要想知道的话，可以到网上去看一下。”我当时心想：这个居士倒是懂一些因果，毕竟他是个在家身份，虽然网上对出家人有一些说法，但他自己却不敢重复，以此说明他对因果的取舍还是比较注意的。
所以，如果我们认为自己是修菩提心的人、是学密宗的人，就可以随便践踏学处，这是非常不好的。不管我们以前曾在哪位上师面前，得过何种戒律，都应仔细守护，尽量不要违犯。当然，作为末法时代的众生，烦恼习气异常深重，想要作到戒律清净无垢，这确实有点困难，但是最低的限度，也不能以修菩提心或学密法为由，故意去触犯一些学处。
【第二、我们一定要断除那种为了让别人知道自己已经达到不珍爱自己、不执着自己的程度，而去砍伐神树、与麻风病人相处等等之类的狂放行为。】
有些修行人以为自己刚发了菩提心，就已经变成菩萨了，并且心想：“我现在已经断除了我执，远离了一切执著，这种境界我一定要让成千上万的人知道！”于是，故意跑到一些神山去砍伐神树，或者到尸陀林扒下死人的衣服，穿在自己的身上。以前我们这里就有个别修行人，成天装着大成就者、大瑜伽士的模样，到尸陀林去把死人的头盖骨捡回来盛东西吃，作一些疯狂行为……要知道，一个人的内在修行如果没有跟上见解的话，是根本不允许这么做的。
现在也有类似情况，有些人说：“我是大成就者，可以吸烟，可以喝酒，而且经我加持过的烟，你们去吸的话，一定能获得解脱。”如果他真是大成就者，我们也不好说，毕竟以前印度八十四大成就者的超凡行为，就是一般凡夫难以想象的；但是，如果自己没有成就，反以这种形象来“度化”众生的话，其结果除了令自己的贪心越来越增上，后世堕落恶趣以外，更会断送了无量众生的慧命。
所以，每个修行人应该清楚自己相续中的我执、贪执断除了没有？如果真的断除了，也要想想这么做别人能不能接受，对众生有没有利益？如果你以神通观察到这种疯狂行为别人完全能接受、对他们完全有利的话，我们也不敢妄加评价。然而，有些高僧大德为了护念众生的心，保护他们相续中的善根，尽管自己的境界超胜了一切，但显现上仍然持守清净的别解脱戒，行为十分如法。就像大恩上师法王如意宝，他老人家一生的行为，对任何根基的众生都有非常大的饶益。可是现在宁玛巴有个别修行人，不是大成就者，却装出大成就者的行为，打着“大修行人”的招牌，去做双运、降伏、吸烟、喝酒等禁行。这些行为令世人对藏传佛教产生了严重误解，尤其在汉地寺院，影响极其恶劣，以致一些戒律清净、注重威仪的出家人，根本无法接受密法。
所以，我们有些道友啊，你的行为一定要为佛教着想、要为世人考虑，不要仅仅为了满足个人的欲望，而令人们对密法产生邪见，继而恶意诽谤！
【我们应当按照仲敦巴格西在热振寺所制订的规矩，决不能与噶当派祖师们光明磊落的行迹背道而驰；】
当年热振寺的规矩完全是按别解脱戒的要求来制订的，而且这种传统后来一直传到宗喀巴大师，所以至今仍可以看到，在格鲁派的每个寺院中，出家人的行为寂静、穿着整洁，令人一见便能生信。不仅藏地如此，汉地历来也有一些道场(如虚云老和尚的云居山)，戒规非常整肃，威仪调柔如法，使很多世间人看了以后，自然就能对三宝生起恭敬心。
既然藏、汉佛教都有一些清净的威仪，作为出家人，我们理当依此行持。可是，有些出家人自视修行境界很高，已经断除了我执，远离了净垢的分别，所以天天穿一件破烂不堪的脏衣服，扮成济公和尚的样子，觉得自己非常了不起。的确，从衣服破烂的角度，这种人是和济公和尚没什么两样，但若从内在修行而言，他相续中的我执是否也像身上的衣服一样破烂，这就不得而知了。倘若没有这种境界，我奉劝这些人还是注意一下自己的威仪，效仿一下格鲁派的如法行为。还有些出家人喜欢穿花花绿绿的衣服，让人看起来不僧不俗的，其实这也不符合仲敦巴在热振寺制订的规矩，作为一名出家人，身上的衣服太过醒目，会让别人看起来很不顺眼。
一个修行人的威仪，不仅能从衣着上反映出来，也可以从他的住处体现出来。以前我去过格鲁派的一些寺院，那里非常整洁干净，每个僧人家中，也都收拾得井井有条，不像我们有些道友，家里乱得一塌糊涂，不要说别人，就连自己也不想住进去。其实，作为一个修行人，即便自己的闻思修再忙，也应该能抽出一些时间来打扫屋子，哪怕你住的是一间草坯房子，把地面扫得干干净净，看起来也是非常舒服的。
所以，大家应该注意一下自己的威仪，看看各个方面是否如理如法。前一段时间，摩尼宝区有个人不知道是不是精神有点问题，有一天我看见他居然作了很多不雅的动作，如果精神有问题，这种举动还可以理解，但若精神正常的话，我想这种人住在学院也没有多大意义。要知道，现在汉地的一些普通学校，学生们的威仪都会令人见而生喜，倘若我们佛教徒的威仪却没有半点庄重，又怎能让世人对佛法生起信心？
大城市的在家人喜欢追新潮、赶时髦，今天穿牛仔裤、明天穿喇叭裤，今天染黄头发、明天又弄成卷卷头，一天三变对他们来说纯属正常。而相比之下，佛教的戒律威仪，却延续了2500年也从来没有改变过，所以，作为出家人，我们实在没必要去模仿在家人，把自己弄得不伦不类。在这一方面，尼众的某些行为不太令人满意——今天有人买了一件漂亮衣服，明天就可能有二十多个人也要去买。我希望你们不要去学这些，要想学的话，就学中观、因明等这些知识，一个人若对自己的外表太过重视，肯定不是个真正的修行人。
因此，你们的衣着整齐干净就好，不要太扎眼、也不要太破烂，去年我在讲《三戒论》的时候，就曾再三强调过这一点，你们不能听后就忘了，而要在实际行动中去真正行持。国外有些高僧大德，仅仅依靠自己的威仪穿著，就能令成千上万的人生起信心，这是为什么？因为注重威仪不是某个人、某个上师的教言，而是释迦牟尼佛亲自制定的，我们若能真正依教奉行，就可以积累利他的无边资粮，也能为自己的今生来世带来不可估量的利益。所以，作为宁玛巴的修行人，虽然见解上遵循龙猛菩萨的中观意趣，但在行为上，我们一定要仿效菩提萨埵的别解脱律仪。这点请大家务必要注意！
【第三、我们应当唾弃那些只能承受人类予以自己的伤害，却无法忍受鬼神之类的伤害；或是对尊贵人物毕恭毕敬，对卑微之人却轻慢欺侮；或是对亲人悲怜慈爱，对仇敌横眉冷对之类的偏私行为，而应当锻炼培植出对一切众生的平等心。】
世间很多人对不同的众生都有不同的态度，比如一些人对人类的损害可以忍受，但对鬼神等其它众生的伤害却没办法接受，就像某些道友，院子里来了人便笑脸相迎，可如果来的是牦牛，就开始用石头打；还有些人对上面的领导毕恭毕敬、卑…
《《修心七要》耳传略释》全文未完，请进入下页继续阅读…