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(2005年7月12日晚上9時)
今天講第六個問題：修心之誓言。
我們在發了菩提心以後，像密宗的叁昧耶一樣，也有一些不能違背的誓言——菩薩戒。很多論典在講菩薩戒時，主要側重于菩薩戒的開遮持犯等學處，而此處是以竅訣方式，勸勉我們應該如何修學菩薩戒。
甲六、(修心之誓言)：
【恒學叁總義】
修行人應當恒時不斷地修學以下叁種總義。
【所謂的總義可以分爲叁點，即：一、不能違背修心之諾言；二、不能過分放縱癫狂；叁、不能墮于片面偏袒。(下面對這叁個要點分別進行解釋：)
第一、我們一定要斷除那種自我標榜說：“我是修持修心教法的人”，從而藐視一些細微學處的行爲。在內心具備修心法門的前提下，也要竭力守護從別解脫直至金剛密乘所承諾的所有誓言或學處，令其不致犯失；】
發了菩提心以後，要盡量守護以前所受的別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等所有誓言。然而，有些人認爲“我是修大乘菩提心的，煩惱可以直接轉爲道用”，還有人認爲“我是無上密法的修行人，小乘的別解脫戒可以不用守”，進而對一些細微的學處輕視、踐踏。要知道，這些學處雖然表面上看起來細微，但不注意取舍的話，因果報應也是非常嚴重的。
《毗奈耶經》中有個公案就說明了這個道理：有一天，釋迦牟尼佛來到恒河邊，見到那裏有泥鳅、青蛙、烏龜等五百條生命，于是慈悲爲它們開示了“有漏皆苦”等四法印，以此聞法功德，這些旁生死後皆轉生于四大天王天。當他們以天眼了知自己轉生天界的原因後，爲了報恩來到佛前供養天花，佛陀又爲他們開示了佛法，令五百天子皆獲得了真谛。當時有弟子請問這是什麼因緣，佛陀答道：“迦葉佛時，他們曾爲出家比丘，由于對細微的學處不加重視，屢屢毀犯，以致最後墮入了惡趣。然以其在迦葉佛前出家的功德，故此世在我的教法中獲得了解脫。”由此可見，我們在釋迦牟尼佛的教法下出家，乃至守持居士戒以上的戒律，以此功德，未來彌勒佛出世時一定會獲得成就；反之，如果對細微的學處輕毀、踐踏，果報也是令人不寒而栗的。
另外，倘若以叁寶爲對境，即使隨隨便便說一句輕毀的話，果報也非常可怕。《百業經》中有個公案講道：佛陀有一次到恒河岸邊，見到那裏有五百個餓鬼，佛陀爲它們傳授佛法後，它們全部獲得了解脫。有弟子問佛其中原由，佛陀答曰：“迦葉佛的時候，他們是五百個優婆塞(居士)，有一次看到有比丘正在化緣，于是譏諷道：“這些比丘天天從別人手裏要東西，簡直跟餓鬼沒什麼差別！”以此惡業所感，他們死後投生爲五百餓鬼。”所以，大家平時說話、開玩笑一定要注意分寸，不要不經意間就造下輕毀叁寶的罪業！
前幾天我聽一些居士說，網上對學院的個別出家人有各種評論，當時我就問他們到底說了些什麼，其中一個答道：“我們是居士，不敢說出家人的過失。上師，您老人家要想知道的話，可以到網上去看一下。”我當時心想：這個居士倒是懂一些因果，畢竟他是個在家身份，雖然網上對出家人有一些說法，但他自己卻不敢重複，以此說明他對因果的取舍還是比較注意的。
所以，如果我們認爲自己是修菩提心的人、是學密宗的人，就可以隨便踐踏學處，這是非常不好的。不管我們以前曾在哪位上師面前，得過何種戒律，都應仔細守護，盡量不要違犯。當然，作爲末法時代的衆生，煩惱習氣異常深重，想要作到戒律清淨無垢，這確實有點困難，但是最低的限度，也不能以修菩提心或學密法爲由，故意去觸犯一些學處。
【第二、我們一定要斷除那種爲了讓別人知道自己已經達到不珍愛自己、不執著自己的程度，而去砍伐神樹、與麻風病人相處等等之類的狂放行爲。】
有些修行人以爲自己剛發了菩提心，就已經變成菩薩了，並且心想：“我現在已經斷除了我執，遠離了一切執著，這種境界我一定要讓成千上萬的人知道！”于是，故意跑到一些神山去砍伐神樹，或者到屍陀林扒下死人的衣服，穿在自己的身上。以前我們這裏就有個別修行人，成天裝著大成就者、大瑜伽士的模樣，到屍陀林去把死人的頭蓋骨撿回來盛東西吃，作一些瘋狂行爲……要知道，一個人的內在修行如果沒有跟上見解的話，是根本不允許這麼做的。
現在也有類似情況，有些人說：“我是大成就者，可以吸煙，可以喝酒，而且經我加持過的煙，你們去吸的話，一定能獲得解脫。”如果他真是大成就者，我們也不好說，畢竟以前印度八十四大成就者的超凡行爲，就是一般凡夫難以想象的；但是，如果自己沒有成就，反以這種形象來“度化”衆生的話，其結果除了令自己的貪心越來越增上，後世墮落惡趣以外，更會斷送了無量衆生的慧命。
所以，每個修行人應該清楚自己相續中的我執、貪執斷除了沒有？如果真的斷除了，也要想想這麼做別人能不能接受，對衆生有沒有利益？如果你以神通觀察到這種瘋狂行爲別人完全能接受、對他們完全有利的話，我們也不敢妄加評價。然而，有些高僧大德爲了護念衆生的心，保護他們相續中的善根，盡管自己的境界超勝了一切，但顯現上仍然持守清淨的別解脫戒，行爲十分如法。就像大恩上師法王如意寶，他老人家一生的行爲，對任何根基的衆生都有非常大的饒益。可是現在甯瑪巴有個別修行人，不是大成就者，卻裝出大成就者的行爲，打著“大修行人”的招牌，去做雙運、降伏、吸煙、喝酒等禁行。這些行爲令世人對藏傳佛教産生了嚴重誤解，尤其在漢地寺院，影響極其惡劣，以致一些戒律清淨、注重威儀的出家人，根本無法接受密法。
所以，我們有些道友啊，你的行爲一定要爲佛教著想、要爲世人考慮，不要僅僅爲了滿足個人的欲望，而令人們對密法産生邪見，繼而惡意誹謗！
【我們應當按照仲敦巴格西在熱振寺所製訂的規矩，決不能與噶當派祖師們光明磊落的行迹背道而馳；】
當年熱振寺的規矩完全是按別解脫戒的要求來製訂的，而且這種傳統後來一直傳到宗喀巴大師，所以至今仍可以看到，在格魯派的每個寺院中，出家人的行爲寂靜、穿著整潔，令人一見便能生信。不僅藏地如此，漢地曆來也有一些道場(如虛雲老和尚的雲居山)，戒規非常整肅，威儀調柔如法，使很多世間人看了以後，自然就能對叁寶生起恭敬心。
既然藏、漢佛教都有一些清淨的威儀，作爲出家人，我們理當依此行持。可是，有些出家人自視修行境界很高，已經斷除了我執，遠離了淨垢的分別，所以天天穿一件破爛不堪的髒衣服，扮成濟公和尚的樣子，覺得自己非常了不起。的確，從衣服破爛的角度，這種人是和濟公和尚沒什麼兩樣，但若從內在修行而言，他相續中的我執是否也像身上的衣服一樣破爛，這就不得而知了。倘若沒有這種境界，我奉勸這些人還是注意一下自己的威儀，效仿一下格魯派的如法行爲。還有些出家人喜歡穿花花綠綠的衣服，讓人看起來不僧不俗的，其實這也不符合仲敦巴在熱振寺製訂的規矩，作爲一名出家人，身上的衣服太過醒目，會讓別人看起來很不順眼。
一個修行人的威儀，不僅能從衣著上反映出來，也可以從他的住處體現出來。以前我去過格魯派的一些寺院，那裏非常整潔幹淨，每個僧人家中，也都收拾得井井有條，不像我們有些道友，家裏亂得一塌糊塗，不要說別人，就連自己也不想住進去。其實，作爲一個修行人，即便自己的聞思修再忙，也應該能抽出一些時間來打掃屋子，哪怕你住的是一間草坯房子，把地面掃得幹幹淨淨，看起來也是非常舒服的。
所以，大家應該注意一下自己的威儀，看看各個方面是否如理如法。前一段時間，摩尼寶區有個人不知道是不是精神有點問題，有一天我看見他居然作了很多不雅的動作，如果精神有問題，這種舉動還可以理解，但若精神正常的話，我想這種人住在學院也沒有多大意義。要知道，現在漢地的一些普通學校，學生們的威儀都會令人見而生喜，倘若我們佛教徒的威儀卻沒有半點莊重，又怎能讓世人對佛法生起信心？
大城市的在家人喜歡追新潮、趕時髦，今天穿牛仔褲、明天穿喇叭褲，今天染黃頭發、明天又弄成卷卷頭，一天叁變對他們來說純屬正常。而相比之下，佛教的戒律威儀，卻延續了2500年也從來沒有改變過，所以，作爲出家人，我們實在沒必要去模仿在家人，把自己弄得不倫不類。在這一方面，尼衆的某些行爲不太令人滿意——今天有人買了一件漂亮衣服，明天就可能有二十多個人也要去買。我希望你們不要去學這些，要想學的話，就學中觀、因明等這些知識，一個人若對自己的外表太過重視，肯定不是個真正的修行人。
因此，你們的衣著整齊幹淨就好，不要太紮眼、也不要太破爛，去年我在講《叁戒論》的時候，就曾再叁強調過這一點，你們不能聽後就忘了，而要在實際行動中去真正行持。國外有些高僧大德，僅僅依靠自己的威儀穿著，就能令成千上萬的人生起信心，這是爲什麼？因爲注重威儀不是某個人、某個上師的教言，而是釋迦牟尼佛親自製定的，我們若能真正依教奉行，就可以積累利他的無邊資糧，也能爲自己的今生來世帶來不可估量的利益。所以，作爲甯瑪巴的修行人，雖然見解上遵循龍猛菩薩的中觀意趣，但在行爲上，我們一定要仿效菩提薩埵的別解脫律儀。這點請大家務必要注意！
【第叁、我們應當唾棄那些只能承受人類予以自己的傷害，卻無法忍受鬼神之類的傷害；或是對尊貴人物畢恭畢敬，對卑微之人卻輕慢欺侮；或是對親人悲憐慈愛，對仇敵橫眉冷對之類的偏私行爲，而應當鍛煉培植出對一切衆生的平等心。】
世間很多人對不同的衆生都有不同的態度，比如一些人對人類的損害可以忍受，但對鬼神等其它衆生的傷害卻沒辦法接受，就像某些道友，院子裏來了人便笑臉相迎，可如果來的是牦牛，就開始用石頭打；還有些人對上面的領導畢恭畢敬、卑…
《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…