..续本文上一页他法，也不要紧，只要能在观修空性大悲藏(两种菩提心)的境界中离开人世，就必定不会堕入恶趣。将来再转为人身，值遇到大乘佛法，就比较有把握断绝整个轮回的相续了。因此，今天能够听闻到这部法，对我们来说，并不是一件赚了几千元、几万元的小事，它对大家今生来世的利益是不可估量的！
【古德云：虽然被吹捧得天花乱坠的临终教法多如牛毛，但却没有一个教法能比这个教法更为神奇。】
无论在汉传佛教，还是在藏传佛教，临终的教法都多如牛毛、不胜枚举，尽管如此，也没有一个法门能比这个依靠菩提心而死的教法更殊胜的了。实际上，这是释迦牟尼佛所有法门中最精粹的教言。
【诸法摄一要】
这是本论的第五个窍诀——修心圆满之标准。
修心圆满时，应该有什么样的标准呢？
第一个标准，所有的法都归摄于一个要诀——断除我执当中。
此处侧重于讲我执断除后所应达到的标准，与前面讲的如何修持菩提心的角度略微不同。
甲五、(修心圆满之标准)：
【无论所修持的是小乘还是大乘教法，统摄其最根本的目的，都是要对治我执。如果不能对治我执，则一切所修都是没有意义的；反之，如果一切所为都能够对治内心的我执，则是修心教法在心相续中已经扎根的征兆。】
小乘是断除人我执，大乘是断除法我执，二者的根本目的都只有一个——断除我执。如果我们越闻思、越修行，我执不但没有减少，反而越来越增强的话，这说明自己的修法根本没有成功。反之，刚修的时候，自私自利的心特别重，到了现在，这种心逐渐减弱，利益众生的心越来越增强，这表明自己的对治已经得力了。
【因为这二者当中存在着所修之法是否行于正法轨道的差别，所以这也是衡量修行者的一杆秤。】
“我执”与“对治”，就像衡量修行人是否已经入正道的一杆称。“我执”的砝码比较重，这说明自己的修心不成功；如果“对治”的砝码比较重，则说明自己的修心值得嘉许。
从平时的行为也可以看得出来，有些道友整天为了自己的一点小事，动不动就对人恶言相向、甚至大打出手，以致别人一见到他就避之唯恐不及，这种人一看就知道修心没有成功；而有些道友只要能对别人有利，自己无论付出怎样的代价，都心甘情愿、毫无怨言，这种人不用多说，其修心境界一目了然。尽管有些古大德说：“一个人内在的境界很难用外表来衡量”，但是有时候从一些细节中，还是可以窥其一斑，感觉出一个人的品质到底如何。
值得注意的是，我们在刚开始修心的时候，虽然应该断我执，但也并不是要断除所有的我执。比如，有些人说：“经论中说要断除我，那我发菩提心、我帮助他人、我利益众生、我要成佛……不都是有个“我”的执著吗？这是不是也要一并断除呢？”其实，这种执著“我”的念头，属于细微的所知障，在我们未登八地之前，根本不会障碍修行，反而会成为助道的顺缘。所以，对于一个初学者来说，现在还不能舍弃这个帮我们渡越轮回的大船，不能舍弃这个执著善法的“我”。
【二证取上首】
颂词意思是，有两种见证(他人见证、自己见证)可衡量修心是否达到标准，而在这两种之中，又以自己的见证为首要。
本来，无论他人或是自己，谁都可以作为自己修心的见证，但在这二者中，最好的见证人就是自己。为什么呢？因为自己对自己的心最了解、最清楚，让别人来作见证，也许人家会认为你是个非常了不起的大修行人、大成就者，但实际上，你的相续中连出离心也没有。现在社会就有很多这种情况，有些人连自己都不知是不是活佛，还要去认定别人是活佛；自己都不知道是不是大乘修行人，还要去认定别人是几地菩萨……以此类推，这种“鉴定仪器”的准确率肯定有问题，因此，只有自己，才是最好的鉴定者。
【如果他人以赞叹的口吻评说道：“这位尊者的所有行为都表明，佛法已经融入了他的相续，他真是一位了不起的大圣贤、大修行者啊！”即使在这种情况下也要知道，虽然没有受到他人的指指点点、拥有良好的口碑，也是鉴别修行的一种见证，然而却不能将其作为最主要的见证。】
有些世间人看到别人夜不倒单、日中一食，或者衣不解带、经常止语，就认为这个人肯定是大修行者、菩萨再来，进而歌功颂德、顶礼膜拜。其实，以这种标准来衡量一个人修行的好坏，简直是离题千里、荒谬绝伦。正确判断一个人修心是否成功，关键不是看外在的形式，而是看他相续中有没有菩提心，如果没有的话，不吃饭、不松腰带又有什么了不起！
【因为，一般的世间俗人并不能通晓自己的心理状态，所以就会仅仅根据自己所看见的外在个别贤善行为从而予以褒嘉。由此可见，最主要的一种见证，是要无愧于自己的内心。】
世间人由于没有他心通，所以只能以他们所见的表面行为，作为衡量别人修行好坏的尺度。尤其在佛法不太兴盛的地方，有些人见到别人很会唱歌，或者跳舞不错，就觉得那人一定是个大菩萨。更有甚者，有人看到出家人的相貌端严，也认为这个人的修行非常了得。乍听之下，这种标准简直令人捧腹不已、啼笑皆非，由此可见，以世间人作为自己修心的见证，简直太不保险了。
最好的见证是谁呢？就是要无愧于自己的内心。如果发现自己的相续中真实具有一颗出离心，一颗利益众生的菩提心，或者对无上大圆满等密法具足了不共的信心，那自己就应该不是最差的修行人。如此以自己作为自己修行的见证，是最好不过的了。
【如果在客观公正地观察评价自己的时候，自己也能真正做到问心无愧，就是修心圆满的标志。所以，作为修行者应当厉行对治，并尽己所能地做到无愧于自己。】
修心是否圆满应由自己来裁定，如果真能做到自己问心无愧，那就说明修心已经圆满了。作为修行人，我们应当想方设法达到这一点。
以上是修心圆满的第一个标准。
【恒当依欢喜】
第二个标准：修心到了一定境界时，会恒时欢喜面对一切违缘，如同阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中所描述的一样。
【当自己从今以后能够凭借修心的力量，哪怕在碰到任何违缘障碍时，都有十足的把握能依靠修心教法而将恶缘转为道用，则可以说是修心圆满的标记。】
从今以后，凭借修心的力量，别人打我也好、杀我也好，我生病也好、死亡也好，不管出现任何违缘，都可以把握住自己，一方面不失毁道心，另一方面也不扰乱别人的心，这就是修心圆满的标记。
【因此，无论遇到任何恶缘，我们都应当努力地去尝试对这些恶缘生起欣悦之情，并在此基础上毫无怯懦地领受他人的一切违缘。】
所以，无论遭遇何种违缘，我们都应尝试训练自己的心，以欢喜欣悦之心来面对它，以此心态为基础，才能无惧于他人所造的一切违缘。
大乘佛法最殊胜的特点，就是令自己的心不被违缘所转，并在遇到违缘时能马上将其转为道用。而在其他的教法中，违缘就是违缘，顺缘就是顺缘，二者的性质永远不可能改变，修行人在这种情况下，要想修行成功是非常困难的。
【能散即圆满】
这是第三个标准——心即使处于散乱之中，也能把握正知正念。
我们在刚开始修心的时候，先要离群索居，摈除一切外缘的干扰，过了一段时间，当认为相续中已经生起菩提心了，这时就可以到外面散乱的地方去检测一下。有些人自己单独修行时，似乎可以将众生的痛苦观得非常真切，菩提心也修得不错，但让他去一些大的城市，看一些令心散乱的电视，用不了多久，原来的道心就退了，这说明什么？说明他的修心还不圆满，经不起考验。反之，身处散乱，心中仍能守持正知正念，时时不忘菩提心，这才是修心圆满的标志。
【犹如一个精通马术的人，即使心不在焉地骑着马，也不会从马上摔落一样，当损伤、陷害等恶缘，在措手不及的情况下突然降临，如果我们能自然而然地不生瞋恨之心，并将这些恶缘转为修心的助伴，就可以算得上是修心圆满的标志。】
修菩提心就像学骑马，是个循序渐进的过程。有些道友刚开始学骑马的时候，全身肌肉僵硬，双手死拽着缰绳不放，口里还一边大叫：“不要……不要，别……别把我摔下去！”而过了一段时间，马术娴熟了以后，那时无论在马上怎样折腾，都不会摔下来了。同样，我们一开始修菩提心时，也是非常害怕违缘，经常时不时地祈祷：“上师三宝！空行本尊！各路护法！请一定要加持我、保佑我，千万不要出现违缘！一旦出现的话，我的菩提心可能就保不住了！”但是，若能数十年如一日地串习，菩提心就会在我们相续中成为一种自然，到了那时，根本不用天天想“我是发了菩提心的人”、“我不能舍弃众生”，自然会视一切众生为自己的大恩父母，即便出现了再难忍的磨难，也能不起丝毫嗔恨，而以悲悯心将这些违缘转为修心的助伴了。达到了这种程度，说明我们的菩提心已经修圆满了。
【我们应当废寝忘食地努力修持，力争达到以上标准。
这些修心圆满的标准，只不过是修心法门在相续中刚刚生起的征兆而已，所谓的“圆满”并不表示从今往后可以不再修持此法。因此，即使出现以上这些修心圆满的迹象，我们仍然还是要持续不断地修持。】
虽然我们应当努力修持，尽量使自己具足以上标准，但是大家不要以为，圆满这些标准就代表自己以后可以高枕无忧，再也不用修菩提心了。实际上，这些圆满的标准只不过是修心法门在相续中刚刚生起的征兆而已。就像有的人修颇瓦时，头顶出了一点黄水、可以插进一根吉祥草，就认为自己肯定能够往生，今后再也不用修颇瓦了。其实这种迹象只说明他现在的修行有了一点境界，至于是否能够往生，关键还要看今后的修持如何。因此，在修心的过程中，如果暂时出现了一点验相，也不能沾沾自喜、得少为足，而应以此为起点，继续不断地精进修持！
第…
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