..续本文上一页情况以外，如果我们明明知道自己没有生存的希望，病痛折磨得也不是那么厉害，这时就应该依照这个教言中所讲的去行持。经常有道友问：“我活着的时候修什么法？死的时候又该怎么办？上师，您可不可以给我传一个颇瓦？”其实，如果你们临死时能在我今天讲的这种境界中安住，即使不修颇瓦，所有的临终修法也都圆满了。
有些人临死时依靠净土宗的方法，有些人观修大圆满的窍诀，还有些人效仿禅宗的方式，但不管用什么方法，其关键都不能离开这里所讲的教言。这个教言不仅为大乘所公认，而且也是噶当派最具加持力的往生方法。
【第二、要依靠发愿力来修持。即观想在上师三宝前行七支供，并至真至诚地一再祈求与发愿：“请上师三宝加持我，让我在中阴以及未来的生生世世中，都能够修习两种菩提心，并加持我能遇到传授大乘修心教法的上师！”】
第二要依靠发愿力。如果我们死时病得不是很严重，就应该观想上师三宝在自己的头顶，并且在其前作七支供积累资粮；倘若觉得修七支供实在太长，那也可以念《普贤行愿品》中七支供的简颂：“所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”；如果连这个能力也没有，那么临死前只要有一口气，大家就千万不要忘了发愿。这时应该想：“死相已经现前了，我肯定会死的，但愿我在中阴时能够忆念起菩提心，生生世世不要离开菩提心，并能值遇传授大乘教法的殊胜上师。”
这里的发愿一共有两个要点：一是愿我生生世世能修习两种菩提心，二是愿我生生世世不要离开大乘上师。我们每个人都可以看看，自己临死时有没有把握发这两种愿。以前曾得过《上师心滴》、《空行心滴》等大圆满法的人，死亡来时，也可以按照其中的窍诀进行观想。不管怎么样，一个人活的时间再长，百年之内也必定要离开人间，修行人与世间人的关键差别，就是看自己临死时能不能用上这些方法。
在“面对死亡”这方面，世间人与修行人的确不同，大名鼎鼎的人也不例外。以前我在一些文章中，曾提过鲁迅先生、爱因斯坦有信仰佛教的倾向，但真正衡量，他们却只停留于理论上的研究，而从来没有深入修持过，至于“菩提心”、“大圆满”等字眼，也许一辈子也没有听说过。他们对佛教的景仰，仅源于释迦牟尼佛的智慧，除此以外，通过修行才能达到的佛法真谛，他们可谓一无所知。从一些传记中可以清楚地知道，他们在面临死亡时，表现得并不像生前那么精彩。然而，对于一名真正的修行人来说，即使是个目不识丁的老太太，面对这种难题往往也显得游刃有余、从容不迫，也许这正是修行人的超越之处吧！
【第三、要依靠破斥力来修持。正是对自己的珍惜以及执着之念，才使我们在过去饱受了无量无边的痛苦。如果现在还不弃离这种心念，就不但不会有任何快乐，而且还会像这样因为珍爱自己的这副身体而继续受苦。
其实，一旦我们进行观察就会发现，所谓的身心根本就没有任何可执为我的理由。既然我们已经通达了这一切，就应当抛弃我执，并安住于这一境界；】
这里的破斥力与前面讲的意思基本相同，即是说，在临终时一定要断除对“我”的执著。
每个人无始以来，都执著于有一个“我”，正是由于对它的贪执不舍、呵护备至，才让我们饱受了无量痛苦，一直沉溺在轮回当中无法解脱。如果临死时还执迷不悟，始终耽著于“我的安乐”、“我的解脱”、“我的成就”，不舍得扔掉这个“我”，这样快乐不仅会离我们越来越远，而且还将因此而遭受更大、更剧烈的痛苦。
其实，每个人最关心、最在乎的“我”，如果以胜义理论观察，这个“我”究竟存在于何处呢？《入行论·智慧品》中曾用了很多方法来寻找“我”，结果都是无功而返、徒劳无获；《中观宝鬘论》在“五蕴”上锲而不舍地再三分析，最终也不得不承认：所谓的“我”，实在是一点一滴都不存在。既然清楚地了知了这点，我们就应该毅然决然地抛弃我执，安住于无我的境界中。当然，对于现在的我们来说，明白道理后就想一下子把我执抛得无影无踪，这是不太现实的，但是，只要明白了这个道理，自私自利的心就能慢慢消退、减轻，利他的心也会逐渐生起、增长，如同前几天所说的那样，弯曲的木条是可以想办法绷直的。
学院有些堪布、活佛以及修行人，现在每天除了利益众生、弘扬佛法以外，几乎看不到他们在为自己做些什么，然而想当年他们乍到学院时，我执也是非常深重，跟我们某些道友没什么差别，正是依靠大乘菩提心的论典，自我对治、自我调伏后，我执才慢慢减少，利他的念头才慢慢生起来的。既然菩提心有这么大的改造力，我们现在又听了这么好的菩提心修法，我想再过五、六年，大家自私自利的念头肯定会减少，那时将不会像现在一样，念念都是“我怎样才能发财”、“用什么方法才能让别人对我的印象很好”、“我怎样才能拥有权势，令他人对我不敢小觑”了。
如今很多净土宗的修行人，我认为有偏于小乘的发展趋势，为什么呢？因为很多人念佛时想的都是：“我一定要好好念佛，这样等我死的时候，阿弥陀佛肯定会来接我到极乐世界”、“极乐世界一定很快乐，去了以后，我就不用天天受儿媳妇的气了！……”这种想法类似于世间学生用功苦读，就是为了到美国留学一样，很多人念佛的目的，仅仅为了自己的快乐，除了这个之外，众生的利益根本没有想过。
其实，净土宗是大乘法门，既然是大乘，就必定要有菩提心，否则往生的资粮就不可能圆满。修密法也同样如此，倘若没有菩提心的摄持，即使发愿：“我一定要即身成就，到时生活美满、拥有神通，并且成为整个世界上唯一的国王”，那也只是痴人说梦而已，这种自私自利的大圆满、自私自利的净土宗，与大乘佛法是格格不入的。我们现在只有依靠菩提心的教言，才能将相续中的“弯木”绷直过来，真正地开启大乘解脱之门。
【第四、要依靠引发力来修持。就是要再三地以猛烈的意愿提醒自己：即使我已经处于中阴状态，也必须修持世俗菩提心与胜义菩提心！】
前面已经讲了，引发力就是指强烈的愿望。我们在临死时，应当猛厉地意念：“我肯定快要死了，既然如此，贪恋这个世间又有什么用呢？现在我别无所求，唯一只有一个愿望：当我在中阴界时，能够修持菩提心！当我转生来世时，能够忆念菩提心！生生世世，永远不离菩提心！”若能在这种心态下安详而逝，肯定是一个真正的修行人。
【第五、要依靠串习力来修持。就是要回忆自己以往修持两种菩提心的方法，并按此进行修习。】
这里讲的是串习力，也就是当我们临死时，应当尽量忆念起自己以前串习过菩提心(利益众生、令众生获得佛果)，并依此再三修持。反过来说，假如自己身体强壮时，从来没有修过菩提心，临死前就算想临时抱佛脚，可能也是心有余而力不足了。
【至于我们的行为，则应当是：在进入死亡之际，首先右侧而卧，然后用右手托着右脸颊，将小指塞住右鼻孔，让气息从左鼻孔进出。然后以前面所讲的修持慈悲心的方法，借助气息的呼出和吸进，来修持施与领受的自他相换之法。】
以上讲的都是观修方法，此处开始讲具体行为。
临死时的行为一般有两种：一、境界比较高的人，可以采用心性休息的手印，或是毗卢七法的坐势，如一些高僧大德站着或坐着圆寂一样，从古至今，这种现象比比皆是；
二、倘若无法达到那么高的境界，我们也可以按照下面的方式来修持：
身体右侧而卧(如同佛陀涅槃时的狮子卧)，右手平托右脸颊，右小指塞住右鼻孔，让呼吸从左鼻孔进出。若能以这种姿势死亡，即使你造了再大的恶业，也绝对不会堕入恶趣。这一点非常非常关键！！
假如我们看到有些道友接近临终，就应该尽量劝他们摆成这种姿势，倘若有能力观想，还应让他们观修慈悲心，通过呼吸修持自他交换；即使没有能力，以这种姿势迎接死亡，也会具有非常大的利益。莲花生大师曾说：“不仅仅是人，即便旁生以狮子卧的姿势死去，其功德也不可思议。”当然，让牦牛等旁生用小指塞住鼻孔，这可能会比较困难(众笑)，但把它们的尸体摆成狮子卧的方向(头北面西)，并在旁边助念一些释迦牟尼佛的名号，它们下一世就可以不堕恶趣了。
现在有一种非常流行的说法——“闻解脱”，动不动就是闻解脱的灌顶、闻解脱的修法。实际上，释迦牟尼佛的名号就是闻解脱，我们今年传讲的《释迦牟尼佛广传》也是闻解脱，如果你们不信，可以翻阅一下这本书的内容，看看里面的“听闻功德”到底是怎么说的。当然，密法中确实也有专门的“闻解脱”修法，但这是从狭义角度来讲的，就广义而言，听了释迦牟尼佛的名号是闻解脱，听了观音菩萨的心咒也是闻解脱，这一点完全基于每个人不同的信心。
【随后，在了知一切生死轮涅等等都是心之所现，而心的本性也是无论如何也无法成立的境界中，无有任何执着而安住。】
前面的五种力修持，叫做世俗菩提心；而这里所讲的，则是胜义菩提心的修法。
在临死时，若能真正认识到一切的显现都是心的本体，而心的本体也荡然无存的话，这就是比较相似的胜义菩提心。
【就这样以轮番修持世俗与胜义两种菩提心而死去。】
我们若能在不离世俗菩提心的同时，也不离开相似的胜义菩提心，如此在轮番修持的状态下死去，以大圆满的说法，这就是一种最高的“本来清净”的死亡方法，也是大悲与空性无二的修法，即所谓的“智悲双运”。
今天，在释迦牟尼佛初转*轮的日子里，我们所讲的内容还是比较重要的，它不仅谈到了修行人活着时应怎样修行，而且也系统地告诉我们临死时应该如何面对。这些窍诀对每个人来说极为殊胜、难遭难遇，但修还是不修，那就是你们自己的事了。
我们临死时，如果修不来颇瓦等其…
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