..續本文上一頁躬屈膝，甚至打電話時也點頭哈腰，可一看到自己的下屬或比較卑微的人，馬上就判若兩人，氣焰囂張得不可一世了。
其實，作爲發了菩提心的人，要對所有的衆生一視同仁，絕不應該如此勢利。關于這一點，我們學院就做得不錯，學院經常強調在商店、醫院等處發心的人，對所有的人要一律平等，不能一看到大活佛、大堪布，就蜂擁而至、體貼周到，而遇到一個普通的人，任他在一旁等了半天，叫破了喉嚨，自己的眼皮也懶得擡一下。我在這裏並不是說你們有過類似情況，只是提醒大家：這種行爲，在學院是嚴厲杜絕的！
社會上的人也許覺得這有點小題大做，因爲在他們眼中，這類現象極其正常。去年藏地有個著名的演員，就表演了一個小品，將這種人的嘴臉表現得淋漓盡致：上級來電話時，他使出渾身解數，極盡巴結奉承之能事；下屬來電話時，他官腔十足，對其百般呵斥責罵；而與自己平起平坐的人來電話時，他又故作姿態、故弄玄虛……看了這個小品以後，令人感觸很深，其實這種谄上輕下的弊病，世間幾乎每個人都有，但是作爲一名大乘修行人，如果我們也這樣卑上亢下、對衆生不平等的話，說明自己相續中的菩提心根本沒有成熟，相反，如果真能做到對所有的衆生一律平等，則表明你的菩提心已經修得非常不錯了。
此外，這裏還講到了另一種情況：有些人對自己的怨敵恨得咬牙切齒，而對自己的親友又慈悲得太過份了，這種兩極分化也是不應理的。按理來說，親與仇只是因爲各自的因緣不同，才在我們面前如是顯現而已，實際上二者是完全平等的。如果我們實在無法達到這一點，也應該思維：“作爲一個發了菩提心的修行人，親怨平等是菩薩戒中非常重要的學處，倘若我連這個都做不到，那菩提心又怎能于相續中生起呢？”
以上種種不平等的心態，需要我們用菩提心的修法來加以轉變，如果大家能堅持不懈地串習，相信十幾年以後，衆生平等的境界一定會在相續中生起來的。否則，若沒有菩提心，哪怕天天念阿彌陀佛、蓮師心咒，也不屬于真正的大乘修行人。
有些人聽了此話以後可能會滿不高興，但不高興也沒有辦法，事實本來就是這樣。不然的話，你可以觀察一下自己的相續：自己對親人如何、對仇人如何，對上面的人如何、對下面的人又是如何……這一點不需要問別人，自己就是自己最好的見證。我不知道別人是怎樣的，但我自己返觀內心，經常覺得非常慚愧：學了這麼多年佛法，相續中的習氣竟然還是那麼多、那麼嚴重！所以不管是誰，我們每個人都應好好學修這部論典。
以上講的就是，要對衆生培植出一種平等心。
【轉欲自穩重】
將以前珍愛自己的所有念頭，全部轉變爲愛護別人的念頭，而且自己的修行也應穩重自主。
【從今以後，我們應當將以前珍愛自己、重視自己的念頭轉爲珍愛他人的念頭，使自己的言行像如法行事的同道一樣穩重。】
發了菩提心以後，我們要把所有的衆生都當作“自己”來看待，以前如何執著、愛護自己，從今以後，也要同樣地珍愛衆生。
同時，自己的言行舉止應該如理如法，仿效某些道友的穩重自持。
【所有的修心都不應該注重炫耀表面的形式，而應將內在的本質作爲首當其沖的關要。作爲修心者，應當在他人毫無察覺的情況下，默默無聞地使內心逐步成長起來。】
修心的關鍵在于內在本質，而不在于表面的形式，然而，現在大多數人正好相反，他們認爲外在形象是首當其沖的關要，如果形象上搞得好，得到了大家的好評，就說明自己的修行非常不錯了。比如，現在有些居士爲寺院做了一點功德，他的大名很快就被登在“功德榜”上，張貼出來人盡皆知，那個居士此時也會洋洋得意，自我感覺良好。其實這種膚淺的炫耀，並沒有實際意義。恰卡瓦格西曾說：“修行應該從內心上下手，倘若變成了表面形象，將會令人深感惋惜。”法王如意寶的金剛上師托嘎如意寶，生前曾毫不聲張地把所有錢財都拿來供燈以積累資糧，而毫無意義的表面形式，他老人家卻從來不感興趣。所以，我們在修心過程中，關鍵是看自己的“內在本質”——利他菩提心成熟了沒有，如果沒有成熟，不管表面上如何行善、做什麼樣的宣傳，也都跟某些外道的一些善舉沒有多少差別。
修心時不僅應避免一些表面的炫耀，還要學會默默無聞、韬光隱晦。對于真正生起菩提心的人來說，即使自己相續中有很多功德，也沒必要讓每個人都知道，這時的他不管到哪裏、做什麼事情，都能利益無量衆生，這是最關鍵也是最重要的，至于表面的譏毀、稱譽，對他而言根本無關痛癢、無足輕重。所以，我們現在的當務之急，就是在無人覺察的情況下，讓自己的相續先成熟起來，否則，如果心中充滿了自私自利，外在的善行即使再做得轟轟烈烈，也都只是皮毛影像而已，沒有什麼真正的意義。
這部《〈修心七要〉耳傳略釋》文字不多，但其中的內涵卻非常深奧。如果只看一遍、只聽一遍，不一定能對自相續起到很大的幫助，所以我們應該經常思維其中的內容，今年看、明年也看，以此對照自己的相續，改正以往的過失，這樣才能令菩提心逐漸逐漸成熟起來。畢竟我們不是牦牛而是人，不管接受什麼樣的教育，都能對自己産生一定的影響，以前世間的那些哲學、外道邪說都能在我們心中留下痕迹，更何況是這些正理的教育了？所以，大家只要依靠本論所講的大乘醍醐，不間斷地受用修持，利他的菩提心遲早都會在相續中生起的！
【不應說缺陷全莫思他過】
不要妄評他人的缺陷，也不要思維別人的過失。
【對于他人在世間方面諸如盲眼之類的缺陷，以及在佛法方面失毀戒體之類的過失等等這些不中聽、不悅耳的話，都不要妄加評說。】
在世間方面，對于肢體殘缺、諸根不全的人，如聾啞、目盲等，不要當面對人家品頭論足，或者背後將他人的缺陷當作開玩笑的談資。在出世間方面，如果某個修行人有戒律不清淨、與上師有矛盾、聞思跟不上等種種過失，我們也不能肆意妄評，信口開河。《佛子行》中說：“以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德，故于大乘諸士夫，不說過失佛子行。”所以，入了大乘道的修行人，千萬不要隨便談論別人的過失，否則失壞了自己的大乘菩提心，就太不值得了。
【在看到一切衆生，特別是已經跨入佛門的修行者的過失時，也要清醒地意識到：這是因爲自己的心不清淨所導致的，他人不可能有這種過失。從而斷除挑剔別人毛病的心思。】
對于任何一個衆生，我們最好都不要說他的過失，包括牦牛、山羊等旁生也是如此，《極樂願文大疏》中講過，以前有個人給牦牛起了一些很難聽的綽號，結果爲自己帶來了巨大的損失。所以我們要盡量對衆生說愛語、觀清淨心，尤其是對已入佛門的大乘修行人，就更不能隨便挑剔過失了。因爲別人的相續，以我們的肉眼是根本看不出來的，倘若對方已經發了菩提心，相續中也完全具足了對衆生的大悲心，那不管他的表面行爲如何，也都是一位真正的菩薩，若以菩薩爲對境，進行毀謗、尋求過失的話，學過《入行論》的人都知道，這個果報有多麼可怕。
常聽有人說：“這個人肯定很壞，因爲我看他以前幹過什麼什麼事……”，其實即使以現在最精密的儀器來測量，往往都會産生一些偏差，那以我們有限的肉眼、無明的分別念來判斷一個人的好壞，其可靠性就更不待言了。看到他人的不好，實際上是自己的心不清淨所致。比如，一塊髒兮兮的鏡子，由于上面汙點斑斑，顯出來的東西肯定是面目全非，同樣，如果在我們心的鏡面上，充滿了種種習氣垢染，那麼無論看到誰，也都會覺得他有很多毛病，怎麼看都不像是好人。完美如釋迦牟尼佛那樣叁界無比的量士夫，在提婆達多、飲光外道等具邪見者眼裏，不也是個有各種醜相、行爲不如法的凡夫嗎？佛陀的金剛語本無任何過失，但仍有許多人認爲佛法是一派胡言、是封建迷信……由此可見，假如一個人的心不清淨，外面的世界就會是顛倒的顯現。
所以，一切的一切，關鍵都是心在起作用。如果一個人的心不清淨，就會時常疑神疑鬼，覺得周圍的人都在欺負他，甚至看他一眼，也覺得人家的眼神大有問題，似乎是在蔑視自己，進而怒不可遏，處處與人爲敵。相反，倘若一個人的心很清淨，視每個人都是佛菩薩，那麼即使有人無端刁難，他也覺得是大菩薩在以此方便來消除自己的業障，于是心安理得地接受一切。所以，外境的好壞，根本在于心的假立，明白了這個道理以後，就應斷除挑剔別人過失的習氣，即使心中生起不好的念頭，也要立刻忏悔、對治。
【先淨重煩惱斷一切果求】
【我們在觀察自相續中的煩惱之後，如果發現哪一種最粗重，就全力以赴地集中一切教法去對治這種最粗重的煩惱，並盡力將其扼殺于襁褓之間。】
我們在修心的過程中，首先應觀察自己相續中哪一種煩惱最重：有些人嫉妒心強烈，有些人貪心熾盛，有些人嗔心嚴重……由于各人的根基、意樂不同，所以最重的煩惱也不一樣。按照大乘經典的解釋，一個人即生中最重的煩惱與自己的前世有關，如果前世這方面串習得比較多，那麼在今生當中，這個煩惱就很難斷除；還有一些論典說，每個人的煩惱與他自己的生辰也有關系，倘若今年正好是與自己相克的年，那煩惱就會相較于往年更爲嚴重，四大也會有諸多不調。
但不管怎麼說，煩惱的産生既不能完全歸咎于前世的業力，也不是僅僅因爲一些偶爾的因緣，而應把所有的因素都綜合起來作爲參考。爲什麼呢？無垢光尊者在《如意寶藏論》中說：如果一切事情皆歸于前世的業力所致，那麼人殺猴子也不會有過失了，因爲這是猴子前世的業力現前。同樣，相續中的煩惱也是如此，有些人說：“我的嗔心特別重，這是因爲前世的業力，所以現在沒辦法改變。”其實不一定是這樣的，去年我們在學《俱舍論》時講過，煩惱的産生一方…
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