..續本文上一頁面是由于前世的業力，另一方面也是由于衆生的某些暫時因緣。倘若我們能以大乘教義爲增上緣來對治的話，斷除嗔心是根本沒問題的。
在了知了自己哪種煩惱比較嚴重以後，我們就要針對這種煩惱，在其剛剛露頭的時候，盡量把它鏟除于襁褓之中。舉個例子來說，假如自己相續中的嗔心很重，就要依照前面講的“迷亂直接觀爲四身”等教言，通過觀察嗔恨心的本體，將嗔心立即滅除。如同焚燒屍體時，要在下面堆滿柴火才能焚盡無余一樣，只有將自己所學的小乘、大乘、大圓滿等種種“木柴”，盡量堆集在嗔心煩惱的“屍體”上，才能把它統統燒幹淨。
以上講的是“先淨重煩惱”。
【至于希望依靠修持修心教法，而使自己能得到今生的名聞利養等等；或者來世的人天安樂；或者使自己能證得涅槃等等之類的，自私自利的所有想法，都必須徹底根除。】
這裏是講“斷一切果求”。
有些人修心只是爲了今生的名聲、地位、財産；有些人則是爲了來世的人天安樂；還有些人是爲了自己能解脫輪回，獲得聲緣、佛陀的涅槃果位……其實這些想法都違背了修心的誓言，充其量只是中士道而已。
前面也再叁強調過了，如果只是爲了自己能成佛、明心見性、往生極樂世界而修行，根本不考慮衆生的利益，這種只爲“果求”的發心，實際上是一種顛倒思維。有人不禁要問：“我一心一意念佛，想往生極樂世界，有什麼不對？你怎麼敢說這是一種顛倒思維？”其實這也沒什麼不敢說的，如果只希望自己快快樂樂，和阿彌陀佛的關系很好，吃的也有、穿的也有，一看到娑婆世界的家庭社會，各種關系非常複雜，就想一個人趕快躲到極樂世界去，把所有的衆生置之腦後、棄之不顧，這本來就是一種顛倒的希求。
我們不管修淨土宗也好，修密宗也好，無論修哪一種法門，都必須要把“衆生”帶上，衆生才是我們發願的總目標，倘若舍棄了衆生，大乘的味道就一點兒也沒有了。這一點請大家務必要記住！
【舍棄有毒食莫學重義氣】
這次法會期間，我們每天雖然講得比較多，大家也比較累，但所講內容卻是極其殊勝的。希望你們這次回去以後，一定要把這些教言當作一輩子的修行要點來行持。
我看現在很多人真的是修錯了——修淨土宗的人沒有菩提心，修錯了；修大圓滿的人沒有菩提心，同樣也修錯了。倘若連最基本的菩提心都沒有，一天到晚只是自私自利地學佛，那麼學了一輩子，也不會得到究竟的解脫。
通過學習這部論典，也許你們以後會開始注重菩提心。其實菩提心也不難修，只要我們在行任何一件善法時，常常提醒自己應以利益衆生爲宗旨，如此一點一滴在相續中積累，逐漸逐漸菩提心就會生起來。常住的道友，今年已經用將近六個月的時間學完了《釋迦牟尼佛廣傳》，你們若能將《廣傳》中的內容與《修心七要》的竅訣結合起來，那麼就會如麥彭仁波切所說的，達到糖與蜂蜜圓融一味的效果。在學院長期聞思的道友，相信大家基本上都明白菩提心的重要性，所以在這裏，我主要針對的是那些長途跋涉來學院參加法會的居士們，你們以前吃了那麼多“有毒的食物”，倘若不加緊治療、猛厲對治的話，臨命終時一定會特別痛苦的！
【夾雜著執著諸法實有，夾雜著看重自己、珍惜自己心態的所有行善，都像有毒的食物一般，因此，我們必須要去除這些念頭。】
大家應該清楚，不管念觀音心咒、還是誦經禮佛，無論做什麼樣的善法，即使表面上有再大的功德，只要沒有想到衆生，百分之百都是爲了我的名聲、我的利益、我的快樂、我的解脫……這實際上和飲用“有毒的食物”沒什麼差別。
此處“有毒的食物”，比喻夾雜自私自利心的各種善行。現在很多在家人普遍都有類似的情況：他們供養、布施、放生、修建寺廟，一切的積善做功德，都是爲了自己一個人能遠離痛苦，獲得解脫。如果發心是這樣的話，即使他們每天都在做善法，但沒有以菩提心攝持，其結果也最多是個人天福報。同樣，出家人也應該注意這一點，現在漢傳佛教的寺院，每天早上叁、四點鍾就開始作功課，一直是佛號不斷、梵音繞梁，然而他們心裏到底爲衆生想了沒有？如果有的話，這種精進確實值得隨學；但如果沒有，每個人都在爲了自己而修行，那就是一個最大的錯誤，應當盡早改過來！
以上說的是“舍棄有毒食”，下面開始講“莫學重義氣”。
【如果有人對我們造成了傷害，我們也要斷除那種睚眦必報、耿耿于懷，無論何時都無法排遣仇恨，(總想著“君子報仇，十年不晚”的那種世間人所贊許的義氣。)】
世間人非常講究“重義氣”，如果有人曾經害過自己的親友，就一定想方設法幫他們報仇雪恨。我在《旅途的腳印》中就講過，有個人爲了報殺兄之仇，放下家中的一切事務，帶著隨時可能燃燒的仇恨，揣著槍和刀子，風餐露宿、披星戴月地遍尋仇人，他曾揚言：“哥哥是我最親的人，即使一百萬也抵不上他的一根小指頭。此仇不報，我誓不爲人！”若以世間人來看，他對自己兄弟的義薄雲天，簡直像《水浒傳》裏講的一樣，令人贊歎不已、非常羨慕，然而從發了菩提心的角度來說，這種行爲就值得聖者呵斥了。作爲大乘修行人，即使自己的親人慘遭殺害，我們也不能起點滴的報仇之念，畢竟殺人者也是一個衆生，他是在煩惱的驅動下才這麼做的，我們如果傷害他的話，就會違背佛陀所有的大乘教言。
這個道理對某些道友來說，可謂耳目一新、聞所未聞，也許有人還會想：“這怎麼行呢？別人殺了我的父母，我要是不報仇的話，今後怎麼在世人面前擡得起頭來？”對此，法王如意寶教導我們：就世間想法而言，保護自己的親戚朋友、降伏不共戴天的怨敵，確是值得贊歎的英勇行爲，但從大乘佛法的角度來講，我們必須要對所有的衆生一視同仁，不能有絲毫的親怨執著！
【莫發粗惡語勿候險阻處】
發了菩提心的人不能說粗語、惡語，也不能在別人遇難的時候落井下石、趁火打劫。
【我們絕不能說那種爲了報複他人的惡毒語言而刺傷他衆的話；即使他人有過失，我們也不說“這是他罪有應得！”之類的話語。】
“莫發粗惡語”，就算別人真有哪些地方做得很過份，我們也不應該爲了報複而揭露他人的過失，或者在別人遇難時，不僅不幫忙，還要說些冷嘲熱諷、不中聽的話。
【即便他人對自己造成了一些傷害，我們也要舍棄那種時刻懷恨在心，一旦複仇的時機降臨，就立即“報仇雪恥”的行爲。】
假如某個人以前對我們造成過傷害，自己沒有機會報仇時，雖然表面上按兵不動，但卻一直耿耿于懷、懷恨在心，直到某一天，趁對方力量薄弱時，馬上揭竿而起，連本帶利地追討回來。就像有些人一樣，平時不管跟誰都嘻嘻哈哈，似乎沒什麼矛盾，可是一遇到機會，不要說金剛道友，就算是曾給自己傳過法的上師，他也會把新仇舊恨一筆算清，甚至還在別人面前說：“我早知道他的人面獸心了，只不過以前給你們暗示過，但大家都沒有在意。知道嗎？他以前還做過什麼什麼……”，然後拌著手指，一個一個開始數。這種卑鄙的行徑在世間人眼裏，也許司空見慣、不足爲奇，但是修行人畢竟與世間人不同，如果我們也像他們一樣乘人之危的話，怎麼能稱得上是大乘佛子呢？
什麼是“候險阻處”？比如一個人要想殺害敵人，他就要選擇有利的地勢，候在“一夫當關，萬夫莫開”的險處，趁敵人不備，將其殲滅，以此可以引申爲某些人爲了報仇，處心積慮以待時機。以前在“文革”時期，常可以看到這種事情：一個上師平時對弟子們管教太嚴，無意中得罪了某人，這個人很可能趁“批鬥”時大做文章，對這個上師揭發檢舉，陷上師于悲慘的境地……那個年代的曆史，我想不必多言，大家也非常清楚，這種做法，對于發了菩提心的人來說，是極不應理的！
【莫刺要害處犏載莫移牛】
不要故意刺傷他人的要害，也不要將本該犏牛馱運的貨物，移嫁到黃牛身上。
《修心七要》的內容，看起來還是有點難講。雖然這一次我講得比較急，但以後方便的時候，堪布、堪姆們每年應給大家傳講一遍，這樣對你們來說，收獲會非常大的。
【絕對不要去做當衆揭發他人過失、持誦致命咒語傷害非人等等之類的，凶狠殘害其它衆生的行爲。】
“莫刺要害處”，首先講到我們不要當衆揭露他人的過失。有些道友平時揭別人短時，滔滔不絕、辯才無礙，簡直是這方面的天才！即使別人沒有招惹到他，他也會吹毛求疵，對人大放厥詞。具有這種“美德”的人，能否算一個大乘的修行人？你們自己應該在心裏掂量掂量。
這裏還講了，我們不能念一些降伏猛咒，去傷害非人等凶殘的衆生。聽到這兒，有人也許會問：“你們密宗不是也有一些降伏咒嘛，這該作何解釋？”的確，密法裏是有一些降伏咒語，但這是在具足菩提心的前提下才能使用的，而且其結果必須是完全利益衆生。此處所講的，並不是以大悲心爲出發點，而是以嗔心、害心等爲由，持誦猛咒來傷害衆生。所以，由于發心與結果的不同，二者絕不能相提並論。
我聽說有些道友在看到“阿修羅”的一些舉動以後，非常不滿，私底下以嗔心念了很多降伏咒來對付他們。要知道，作爲一名大乘修行人，不管是對人還是非人，這種行爲都是絕對禁止的。若有違犯，必將會徹底毀壞菩薩戒的命根！
【還要杜絕那種以狡詐之心而將降臨在自己身上的責任或過失推诿、轉移給他衆的惡毒行爲。】
“犏載莫移牛”，意即犏牛背的貨物，不要轉移到黃牛身上。此喻說明，本來是自己的過失，就不能惡意嫁禍于人，讓別人替自己背黑鍋。
今天我在處理一些糾紛時，一個道友忏悔說：“千錯萬錯，都是我一個人的錯，當天發生的事情，都怪我不好……”事後我想：他這種勇于承認錯誤的態度還不錯，假如明知道自己犯了錯卻不敢承認，一口咬定是別人的過失，自己…
《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…