..续本文上一页面是由于前世的业力，另一方面也是由于众生的某些暂时因缘。倘若我们能以大乘教义为增上缘来对治的话，断除嗔心是根本没问题的。
在了知了自己哪种烦恼比较严重以后，我们就要针对这种烦恼，在其刚刚露头的时候，尽量把它铲除于襁褓之中。举个例子来说，假如自己相续中的嗔心很重，就要依照前面讲的“迷乱直接观为四身”等教言，通过观察嗔恨心的本体，将嗔心立即灭除。如同焚烧尸体时，要在下面堆满柴火才能焚尽无余一样，只有将自己所学的小乘、大乘、大圆满等种种“木柴”，尽量堆集在嗔心烦恼的“尸体”上，才能把它统统烧干净。
以上讲的是“先净重烦恼”。
【至于希望依靠修持修心教法，而使自己能得到今生的名闻利养等等；或者来世的人天安乐；或者使自己能证得涅槃等等之类的，自私自利的所有想法，都必须彻底根除。】
这里是讲“断一切果求”。
有些人修心只是为了今生的名声、地位、财产；有些人则是为了来世的人天安乐；还有些人是为了自己能解脱轮回，获得声缘、佛陀的涅槃果位……其实这些想法都违背了修心的誓言，充其量只是中士道而已。
前面也再三强调过了，如果只是为了自己能成佛、明心见性、往生极乐世界而修行，根本不考虑众生的利益，这种只为“果求”的发心，实际上是一种颠倒思维。有人不禁要问：“我一心一意念佛，想往生极乐世界，有什么不对？你怎么敢说这是一种颠倒思维？”其实这也没什么不敢说的，如果只希望自己快快乐乐，和阿弥陀佛的关系很好，吃的也有、穿的也有，一看到娑婆世界的家庭社会，各种关系非常复杂，就想一个人赶快躲到极乐世界去，把所有的众生置之脑后、弃之不顾，这本来就是一种颠倒的希求。
我们不管修净土宗也好，修密宗也好，无论修哪一种法门，都必须要把“众生”带上，众生才是我们发愿的总目标，倘若舍弃了众生，大乘的味道就一点儿也没有了。这一点请大家务必要记住！
【舍弃有毒食莫学重义气】
这次法会期间，我们每天虽然讲得比较多，大家也比较累，但所讲内容却是极其殊胜的。希望你们这次回去以后，一定要把这些教言当作一辈子的修行要点来行持。
我看现在很多人真的是修错了——修净土宗的人没有菩提心，修错了；修大圆满的人没有菩提心，同样也修错了。倘若连最基本的菩提心都没有，一天到晚只是自私自利地学佛，那么学了一辈子，也不会得到究竟的解脱。
通过学习这部论典，也许你们以后会开始注重菩提心。其实菩提心也不难修，只要我们在行任何一件善法时，常常提醒自己应以利益众生为宗旨，如此一点一滴在相续中积累，逐渐逐渐菩提心就会生起来。常住的道友，今年已经用将近六个月的时间学完了《释迦牟尼佛广传》，你们若能将《广传》中的内容与《修心七要》的窍诀结合起来，那么就会如麦彭仁波切所说的，达到糖与蜂蜜圆融一味的效果。在学院长期闻思的道友，相信大家基本上都明白菩提心的重要性，所以在这里，我主要针对的是那些长途跋涉来学院参加法会的居士们，你们以前吃了那么多“有毒的食物”，倘若不加紧治疗、猛厉对治的话，临命终时一定会特别痛苦的！
【夹杂着执着诸法实有，夹杂着看重自己、珍惜自己心态的所有行善，都像有毒的食物一般，因此，我们必须要去除这些念头。】
大家应该清楚，不管念观音心咒、还是诵经礼佛，无论做什么样的善法，即使表面上有再大的功德，只要没有想到众生，百分之百都是为了我的名声、我的利益、我的快乐、我的解脱……这实际上和饮用“有毒的食物”没什么差别。
此处“有毒的食物”，比喻夹杂自私自利心的各种善行。现在很多在家人普遍都有类似的情况：他们供养、布施、放生、修建寺庙，一切的积善做功德，都是为了自己一个人能远离痛苦，获得解脱。如果发心是这样的话，即使他们每天都在做善法，但没有以菩提心摄持，其结果也最多是个人天福报。同样，出家人也应该注意这一点，现在汉传佛教的寺院，每天早上三、四点钟就开始作功课，一直是佛号不断、梵音绕梁，然而他们心里到底为众生想了没有？如果有的话，这种精进确实值得随学；但如果没有，每个人都在为了自己而修行，那就是一个最大的错误，应当尽早改过来！
以上说的是“舍弃有毒食”，下面开始讲“莫学重义气”。
【如果有人对我们造成了伤害，我们也要断除那种睚眦必报、耿耿于怀，无论何时都无法排遣仇恨，(总想着“君子报仇，十年不晚”的那种世间人所赞许的义气。)】
世间人非常讲究“重义气”，如果有人曾经害过自己的亲友，就一定想方设法帮他们报仇雪恨。我在《旅途的脚印》中就讲过，有个人为了报杀兄之仇，放下家中的一切事务，带着随时可能燃烧的仇恨，揣着枪和刀子，风餐露宿、披星戴月地遍寻仇人，他曾扬言：“哥哥是我最亲的人，即使一百万也抵不上他的一根小指头。此仇不报，我誓不为人！”若以世间人来看，他对自己兄弟的义薄云天，简直像《水浒传》里讲的一样，令人赞叹不已、非常羡慕，然而从发了菩提心的角度来说，这种行为就值得圣者呵斥了。作为大乘修行人，即使自己的亲人惨遭杀害，我们也不能起点滴的报仇之念，毕竟杀人者也是一个众生，他是在烦恼的驱动下才这么做的，我们如果伤害他的话，就会违背佛陀所有的大乘教言。
这个道理对某些道友来说，可谓耳目一新、闻所未闻，也许有人还会想：“这怎么行呢？别人杀了我的父母，我要是不报仇的话，今后怎么在世人面前抬得起头来？”对此，法王如意宝教导我们：就世间想法而言，保护自己的亲戚朋友、降伏不共戴天的怨敌，确是值得赞叹的英勇行为，但从大乘佛法的角度来讲，我们必须要对所有的众生一视同仁，不能有丝毫的亲怨执著！
【莫发粗恶语勿候险阻处】
发了菩提心的人不能说粗语、恶语，也不能在别人遇难的时候落井下石、趁火打劫。
【我们绝不能说那种为了报复他人的恶毒语言而刺伤他众的话；即使他人有过失，我们也不说“这是他罪有应得！”之类的话语。】
“莫发粗恶语”，就算别人真有哪些地方做得很过份，我们也不应该为了报复而揭露他人的过失，或者在别人遇难时，不仅不帮忙，还要说些冷嘲热讽、不中听的话。
【即便他人对自己造成了一些伤害，我们也要舍弃那种时刻怀恨在心，一旦复仇的时机降临，就立即“报仇雪耻”的行为。】
假如某个人以前对我们造成过伤害，自己没有机会报仇时，虽然表面上按兵不动，但却一直耿耿于怀、怀恨在心，直到某一天，趁对方力量薄弱时，马上揭竿而起，连本带利地追讨回来。就像有些人一样，平时不管跟谁都嘻嘻哈哈，似乎没什么矛盾，可是一遇到机会，不要说金刚道友，就算是曾给自己传过法的上师，他也会把新仇旧恨一笔算清，甚至还在别人面前说：“我早知道他的人面兽心了，只不过以前给你们暗示过，但大家都没有在意。知道吗？他以前还做过什么什么……”，然后拌着手指，一个一个开始数。这种卑鄙的行径在世间人眼里，也许司空见惯、不足为奇，但是修行人毕竟与世间人不同，如果我们也像他们一样乘人之危的话，怎么能称得上是大乘佛子呢？
什么是“候险阻处”？比如一个人要想杀害敌人，他就要选择有利的地势，候在“一夫当关，万夫莫开”的险处，趁敌人不备，将其歼灭，以此可以引申为某些人为了报仇，处心积虑以待时机。以前在“文革”时期，常可以看到这种事情：一个上师平时对弟子们管教太严，无意中得罪了某人，这个人很可能趁“批斗”时大做文章，对这个上师揭发检举，陷上师于悲惨的境地……那个年代的历史，我想不必多言，大家也非常清楚，这种做法，对于发了菩提心的人来说，是极不应理的！
【莫刺要害处犏载莫移牛】
不要故意刺伤他人的要害，也不要将本该犏牛驮运的货物，移嫁到黄牛身上。
《修心七要》的内容，看起来还是有点难讲。虽然这一次我讲得比较急，但以后方便的时候，堪布、堪姆们每年应给大家传讲一遍，这样对你们来说，收获会非常大的。
【绝对不要去做当众揭发他人过失、持诵致命咒语伤害非人等等之类的，凶狠残害其它众生的行为。】
“莫刺要害处”，首先讲到我们不要当众揭露他人的过失。有些道友平时揭别人短时，滔滔不绝、辩才无碍，简直是这方面的天才！即使别人没有招惹到他，他也会吹毛求疵，对人大放厥词。具有这种“美德”的人，能否算一个大乘的修行人？你们自己应该在心里掂量掂量。
这里还讲了，我们不能念一些降伏猛咒，去伤害非人等凶残的众生。听到这儿，有人也许会问：“你们密宗不是也有一些降伏咒嘛，这该作何解释？”的确，密法里是有一些降伏咒语，但这是在具足菩提心的前提下才能使用的，而且其结果必须是完全利益众生。此处所讲的，并不是以大悲心为出发点，而是以嗔心、害心等为由，持诵猛咒来伤害众生。所以，由于发心与结果的不同，二者绝不能相提并论。
我听说有些道友在看到“阿修罗”的一些举动以后，非常不满，私底下以嗔心念了很多降伏咒来对付他们。要知道，作为一名大乘修行人，不管是对人还是非人，这种行为都是绝对禁止的。若有违犯，必将会彻底毁坏菩萨戒的命根！
【还要杜绝那种以狡诈之心而将降临在自己身上的责任或过失推诿、转移给他众的恶毒行为。】
“犏载莫移牛”，意即犏牛背的货物，不要转移到黄牛身上。此喻说明，本来是自己的过失，就不能恶意嫁祸于人，让别人替自己背黑锅。
今天我在处理一些纠纷时，一个道友忏悔说：“千错万错，都是我一个人的错，当天发生的事情，都怪我不好……”事后我想：他这种勇于承认错误的态度还不错，假如明知道自己犯了错却不敢承认，一口咬定是别人的过失，自己…
《《修心七要》耳传略释》全文未完，请进入下页继续阅读…