..续本文上一页什么毛病都没有，这样就不是一个真正的修行人。平时我在处理一些问题时，如果每个人都能像他一样，不讲自己的功德，只讲自己的过失，所有问题就很好解决了。
在修行过程中，最可怕的魔就是内心的我执魔，一旦我们被这个魔控制，就会始终觉得自己做什么都对，别人做什么都不对。记得我们前面讲过，朗日塘巴格西说：“所有的甚深教法，都是将所有的过失归于自己，而将所有的功德赋予尊贵众生。”这一点，世间那些自私狡诈的人肯定做不到，但作为发了大乘菩提心的修行人，你们是否能做得到呢？
【不好强争先断除诸邪命】
不要争强好胜，要断除一切邪命养活。
【我们必须驱除那种通过千方百计，而将与人共有的财物受用归于己有的心态与行为。】
比如在赛马时，每个参赛者都想尽量把对手甩在后面，自己一个人遥遥领先，同样的道理，在同一个场合中，有些人千方百计、不择手段地利益自己，排挤他人，所有名声、财富、受用等好处，都由“我”一个人独自占有，千万不能让旁人分得一杯羹。这种恶念，就是这里所讲的“好强争先”。
【更要弃绝那种为了让自己得到究竟的利益，而暂时先让他人获利得胜，自己吃亏失败；或者为了灭除恶魔或疾病而去修心之类的、有计谋、有条件的自私行为。】
此处提到了两种更应唾弃的行为：有些极其狡诈的人，为了自己能获得究竟的利益，暂时让一点蝇头小利给别人，以作为“放长线钓大鱼”的诱饵。就像社会上的某些生意人，动不动就声称“跳楼价”、“买一赠一”、“亏本大甩卖”，表面上似乎是顾客占到了便宜，但实际上，他自己一点儿也没亏，早就囊中鼓鼓、一本万利了。
还有些人，修心只是为了消灭自己的疾病或魔障，至于其他众生，根本不在考虑的范围之内。这种自私自利的行为，我们也必须要根除。
【在有些人的心目中，仿佛又将修心法门仅仅作为能够利益妖魔鬼怪的方法来修持，既然如此(尽心尽力地取悦于鬼神)，那就与苯波教的作法一般无二了。】
这句话是说，我们若将修心法门当作利益鬼神的方便，就与苯波教没有什么差别了。这是什么意思呢？《大圆满前行》中讲，苯波教以新鲜的血肉为供养，通过念诵一些仪轨，暂时取悦一些鬼神，使它们愿意为自己效劳，以成办某种利益。同样，如果我们也是以修心为代价，为了让自己健康、发财，而念诵一些仪轨、供养诸佛菩萨，那么这种“为自己而尽力取悦圣尊”的举动，就与苯波教无二无别了。
既然不能以自己的利益为出发点来念经，那我们生病或遭遇到违缘时，应以什么样的心态念经呢？正确的心态是这样的：由于我的一切都属于众生，所以如果我身体健康对众生有利，就请三宝加持我疾病痊愈；如果我生病对众生有利，就请三宝加持我的病千万不要好。如果有邪魔鬼魅来加害我，也愿我能依靠诵经的功德，满足它们的一切所需……
按贡智仁波切的讲义，这句话还有另一种解释：“断除诸邪命”是指断除一切邪见、邪修、邪行。所谓“邪见”，指的是常见、断见；“邪修”是将本来不正确的修行，误认为是正确的修行；“邪行”指将违背戒律的行为，当作是应该遵守的行为。以上这三种邪命，我们全部要一一断除。
【而作为真正的正法，是必须能够对治自己的烦恼与妄念的。】
【天莫沦为魔】
天尊切莫沦落为魔众。本来天尊是用来恭敬供养的，但如果没修好，就会变成给自己带来违缘的魔众。
【世间人都说：如果不恭敬自己的神，神就会伤害自己，这样一来，天尊也就沦为魔鬼了。
同样，如果我们通过修心，反而使相续中的我慢、骄傲不断增长，那么这个(修心之)法就变成非法了。】
世间很多天尊神灵因为不是修行者，所以就很容易被得罪，如果时时对他恭敬有加，他就会照顾你；倘若一天没有好好恭敬，天尊就可能会反过来伤害自己，同样，正法本来是对治烦恼的一剂良药，可如果没有抓住修行的窍诀，依靠正法不仅无法调伏烦恼，反而会成为增上嫉妒、傲慢的近取因。这样一来，如同天尊沦为魔一样，修心的法也就变成非法了。诚如帕单巴尊者所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”
在此提醒大家，我们供护法应选择正规的护法，要么是佛菩萨的化身，要么是被佛菩萨调化好的世间鬼神，像格萨尔王、单坚等大圆满三大护法之类的护法，我们就可以放心地供养，对这些护法，即使因为某种缘故而中断供养，他们也不会降罪于我们，而其他偶尔会给我们带来某些暂时利益的世间护法就很难说了，所以，在选择护法方面，我们一定要慎重。
【依靠修心教法来修习的目的，就是为了能调伏自己的相续，如果心相续反而因我慢而变得刚愎自用、顽固不化，则是根本没有领略到正法关要的表现。这就如同魔鬼从东方来加害，而我们却把替身品、赎命物送到西方的作法一样。】
《开启修心门扉》中也有这个公案：我们遣魔的时候，理当把替身品、赎命物送到魔鬼来的东方，如果南辕北辙，本该送到东方的东西却送到了西方，那就没有办法遣除魔障的危害了。同样的道理，修心是为了调伏相续中的烦恼，但如果方向搞错了，没有针对“我执”下手的话，不仅无法遣除烦恼，反而会令自己的烦恼更加增上，相续也会变得更顽强难化了。
大家看起来似乎非常困了，那我就把后面的部分直接念下去吧……
【因此，我们必须要对症下药，彻底地斩除珍爱自己、执着自己的心念，将自己视为与所有众生的仆人一般低贱。
为乐莫求苦
如果在自己的亲朋好友等等去世的时候，自己想到的却是：“这下他的衣食、财物、法本等等终于可以归我所有了！”；在施主生病或死亡的时候，自己却在盘算：“他们一定会来以供养而行善积德，(我便可以从中获利了！)”；在某位与己相当的修行者离开人世之际，自己也认为：“现在就只有我一个人有福报了！”；在敌人死亡的时候，也幸灾乐祸地想着：“他从今以后再也不会来祸害我了，这是多么称心如意的事啊！”。
上述诸类为了自己的快乐，而希望他人痛苦的想法，我们务必要斩草除根。】
所南德义檀嘉热巴涅……(回向偈)
第七节课
(2005年7月13日晚上9时)
今天讲《〈修心七要〉耳传略释》的最后一个问题——修心的学处。
一般来说，学处和誓言虽然称呼不同，但意思都一样，而此处它们的角度略有差别，誓言主要从“破”的方面讲，学处是从“立”的方面讲的。也就是说，前几天讲的誓言是提醒我们在发了菩提心以后，有些事情不能做，而这里讲的学处则告诉我们有些事情必须要去做。这就是二者之间的差别。
这次的《〈修心七要〉耳传略释》讲得不是很详细，一方面是因为时间的关系，另一方面，晚上讲课的效果也不是特别好。但不管怎么说，我们只有今天、明天两堂课了，希望大家能够善始善终、专心听讲。
甲七、(修心之学处)：
【诸瑜伽摄一】
“瑜伽”是指日常的言行举止、所作所为，“摄一”就是全部归摄于利他的菩提心当中。
【我们还应当修学令修心之法不但不退失，而且要不断增长的方法。所谓“诸瑜伽归一”的意思，就是指修心者在修持包括饮食、穿衣等等在内的所有瑜伽中，都要以利益其他众生的念头摄持。】
以前没有生起菩提心的话，应想尽一切办法使它生起，生起以后，不仅要让它不退失，还要通过各种方法使它增长。怎么增长呢？就是“诸瑜伽摄一”，即在平时的行住坐卧中，所有的威仪都要有利益众生的念头。无论是穿衣、吃饭，还是走路、睡觉，甚至包括上厕所，不管是好的还是坏的行为，都要以利益众生的菩提心来摄持。比如说，早上起来，洗脸时应该想：“当愿众生，得净法门，永无垢染”，吃饭时想：“当愿众生，禅悦为食，法喜充满”……平时不管做任何一件事情，首先想到的就是利益众生。
然而，现在大多数人恰恰相反，无论遇到什么事情，第一个想到的绝不是众生而是“我”，例如“今天我要出门办事，请上师加持我顺利”、“我在路上时，请保佑我不要出车祸”……这就是大多数人最不好的一个习气毛病，做任何事情都是自私自利的发心，这对于修行人来说，是非常不应理的。所以，我们必须要改变原有的习惯，一切威仪都以菩提心来摄持。当然，刚开始的时候，可能往往记不得发心，或者在做事过程中把利他的心忘了，这些情况比较常见，但若能以正知正念长期串习的话，最后所有的行为都会不离菩提心的。
真正具有菩提心的高僧大德，无论处于什么环境和地位，都不会舍弃利他的菩提心。比如，当他被众人恭敬赞叹时，不会认为我是多么了不起；当他贫穷困苦，甚至被关在监狱里时，也不会考虑个人的安危，考虑的只是众生的利益，愿自己所受的苦可以代替一切众生的苦，而且在监狱里还为众生传法，开示取舍的道理。大家都知道，在整个世间，最恶劣的环境当属监狱了，如果一个人身陷囹圄都能不舍菩提心的话，那在快乐或平庸时，也肯定不会舍离菩提心的。
所以，我们应该经常观察自己的行住坐卧能不能以菩提心来摄持，如果能的话，也用不着天天手拿念珠，嚷着非要闭关不可了。
在这一点上，高僧大德与我们凡夫是不一样的。以前我和上师如意宝去国外时，遇到一些风景优美的花园，他老人家似乎和大家一样，也会对馥郁的鲜花、雅致的环境赞叹一番，但与我们不同的是，上师对这一切毫不贪恋执著，而且还以菩提心摄持，将这种快乐回向给一切众生。由此可见，发了菩提心的高僧大德，不管是在什么场合下，都与普通人不相同，他们能把所看见的、所接触的外境全部用上，没有一个不是用来修菩提心的。他们痛苦也好、快乐也好，到汉地也好、到藏地也好，在城市也好、在乡村也好，一天24小时从来没有浪费过一分钟，全部都在…
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