..續本文上一頁什麼毛病都沒有，這樣就不是一個真正的修行人。平時我在處理一些問題時，如果每個人都能像他一樣，不講自己的功德，只講自己的過失，所有問題就很好解決了。
在修行過程中，最可怕的魔就是內心的我執魔，一旦我們被這個魔控製，就會始終覺得自己做什麼都對，別人做什麼都不對。記得我們前面講過，朗日塘巴格西說：“所有的甚深教法，都是將所有的過失歸于自己，而將所有的功德賦予尊貴衆生。”這一點，世間那些自私狡詐的人肯定做不到，但作爲發了大乘菩提心的修行人，你們是否能做得到呢？
【不好強爭先斷除諸邪命】
不要爭強好勝，要斷除一切邪命養活。
【我們必須驅除那種通過千方百計，而將與人共有的財物受用歸于己有的心態與行爲。】
比如在賽馬時，每個參賽者都想盡量把對手甩在後面，自己一個人遙遙領先，同樣的道理，在同一個場合中，有些人千方百計、不擇手段地利益自己，排擠他人，所有名聲、財富、受用等好處，都由“我”一個人獨自占有，千萬不能讓旁人分得一杯羹。這種惡念，就是這裏所講的“好強爭先”。
【更要棄絕那種爲了讓自己得到究竟的利益，而暫時先讓他人獲利得勝，自己吃虧失敗；或者爲了滅除惡魔或疾病而去修心之類的、有計謀、有條件的自私行爲。】
此處提到了兩種更應唾棄的行爲：有些極其狡詐的人，爲了自己能獲得究竟的利益，暫時讓一點蠅頭小利給別人，以作爲“放長線釣大魚”的誘餌。就像社會上的某些生意人，動不動就聲稱“跳樓價”、“買一贈一”、“虧本大甩賣”，表面上似乎是顧客占到了便宜，但實際上，他自己一點兒也沒虧，早就囊中鼓鼓、一本萬利了。
還有些人，修心只是爲了消滅自己的疾病或魔障，至于其他衆生，根本不在考慮的範圍之內。這種自私自利的行爲，我們也必須要根除。
【在有些人的心目中，仿佛又將修心法門僅僅作爲能夠利益妖魔鬼怪的方法來修持，既然如此(盡心盡力地取悅于鬼神)，那就與苯波教的作法一般無二了。】
這句話是說，我們若將修心法門當作利益鬼神的方便，就與苯波教沒有什麼差別了。這是什麼意思呢？《大圓滿前行》中講，苯波教以新鮮的血肉爲供養，通過念誦一些儀軌，暫時取悅一些鬼神，使它們願意爲自己效勞，以成辦某種利益。同樣，如果我們也是以修心爲代價，爲了讓自己健康、發財，而念誦一些儀軌、供養諸佛菩薩，那麼這種“爲自己而盡力取悅聖尊”的舉動，就與苯波教無二無別了。
既然不能以自己的利益爲出發點來念經，那我們生病或遭遇到違緣時，應以什麼樣的心態念經呢？正確的心態是這樣的：由于我的一切都屬于衆生，所以如果我身體健康對衆生有利，就請叁寶加持我疾病痊愈；如果我生病對衆生有利，就請叁寶加持我的病千萬不要好。如果有邪魔鬼魅來加害我，也願我能依靠誦經的功德，滿足它們的一切所需……
按貢智仁波切的講義，這句話還有另一種解釋：“斷除諸邪命”是指斷除一切邪見、邪修、邪行。所謂“邪見”，指的是常見、斷見；“邪修”是將本來不正確的修行，誤認爲是正確的修行；“邪行”指將違背戒律的行爲，當作是應該遵守的行爲。以上這叁種邪命，我們全部要一一斷除。
【而作爲真正的正法，是必須能夠對治自己的煩惱與妄念的。】
【天莫淪爲魔】
天尊切莫淪落爲魔衆。本來天尊是用來恭敬供養的，但如果沒修好，就會變成給自己帶來違緣的魔衆。
【世間人都說：如果不恭敬自己的神，神就會傷害自己，這樣一來，天尊也就淪爲魔鬼了。
同樣，如果我們通過修心，反而使相續中的我慢、驕傲不斷增長，那麼這個(修心之)法就變成非法了。】
世間很多天尊神靈因爲不是修行者，所以就很容易被得罪，如果時時對他恭敬有加，他就會照顧你；倘若一天沒有好好恭敬，天尊就可能會反過來傷害自己，同樣，正法本來是對治煩惱的一劑良藥，可如果沒有抓住修行的竅訣，依靠正法不僅無法調伏煩惱，反而會成爲增上嫉妒、傲慢的近取因。這樣一來，如同天尊淪爲魔一樣，修心的法也就變成非法了。誠如帕單巴尊者所說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”
在此提醒大家，我們供護法應選擇正規的護法，要麼是佛菩薩的化身，要麼是被佛菩薩調化好的世間鬼神，像格薩爾王、單堅等大圓滿叁大護法之類的護法，我們就可以放心地供養，對這些護法，即使因爲某種緣故而中斷供養，他們也不會降罪于我們，而其他偶爾會給我們帶來某些暫時利益的世間護法就很難說了，所以，在選擇護法方面，我們一定要慎重。
【依靠修心教法來修習的目的，就是爲了能調伏自己的相續，如果心相續反而因我慢而變得剛愎自用、頑固不化，則是根本沒有領略到正法關要的表現。這就如同魔鬼從東方來加害，而我們卻把替身品、贖命物送到西方的作法一樣。】
《開啓修心門扉》中也有這個公案：我們遣魔的時候，理當把替身品、贖命物送到魔鬼來的東方，如果南轅北轍，本該送到東方的東西卻送到了西方，那就沒有辦法遣除魔障的危害了。同樣的道理，修心是爲了調伏相續中的煩惱，但如果方向搞錯了，沒有針對“我執”下手的話，不僅無法遣除煩惱，反而會令自己的煩惱更加增上，相續也會變得更頑強難化了。
大家看起來似乎非常困了，那我就把後面的部分直接念下去吧……
【因此，我們必須要對症下藥，徹底地斬除珍愛自己、執著自己的心念，將自己視爲與所有衆生的仆人一般低賤。
爲樂莫求苦
如果在自己的親朋好友等等去世的時候，自己想到的卻是：“這下他的衣食、財物、法本等等終于可以歸我所有了！”；在施主生病或死亡的時候，自己卻在盤算：“他們一定會來以供養而行善積德，(我便可以從中獲利了！)”；在某位與己相當的修行者離開人世之際，自己也認爲：“現在就只有我一個人有福報了！”；在敵人死亡的時候，也幸災樂禍地想著：“他從今以後再也不會來禍害我了，這是多麼稱心如意的事啊！”。
上述諸類爲了自己的快樂，而希望他人痛苦的想法，我們務必要斬草除根。】
所南德義檀嘉熱巴涅……(回向偈)
第七節課
(2005年7月13日晚上9時)
今天講《〈修心七要〉耳傳略釋》的最後一個問題——修心的學處。
一般來說，學處和誓言雖然稱呼不同，但意思都一樣，而此處它們的角度略有差別，誓言主要從“破”的方面講，學處是從“立”的方面講的。也就是說，前幾天講的誓言是提醒我們在發了菩提心以後，有些事情不能做，而這裏講的學處則告訴我們有些事情必須要去做。這就是二者之間的差別。
這次的《〈修心七要〉耳傳略釋》講得不是很詳細，一方面是因爲時間的關系，另一方面，晚上講課的效果也不是特別好。但不管怎麼說，我們只有今天、明天兩堂課了，希望大家能夠善始善終、專心聽講。
甲七、(修心之學處)：
【諸瑜伽攝一】
“瑜伽”是指日常的言行舉止、所作所爲，“攝一”就是全部歸攝于利他的菩提心當中。
【我們還應當修學令修心之法不但不退失，而且要不斷增長的方法。所謂“諸瑜伽歸一”的意思，就是指修心者在修持包括飲食、穿衣等等在內的所有瑜伽中，都要以利益其他衆生的念頭攝持。】
以前沒有生起菩提心的話，應想盡一切辦法使它生起，生起以後，不僅要讓它不退失，還要通過各種方法使它增長。怎麼增長呢？就是“諸瑜伽攝一”，即在平時的行住坐臥中，所有的威儀都要有利益衆生的念頭。無論是穿衣、吃飯，還是走路、睡覺，甚至包括上廁所，不管是好的還是壞的行爲，都要以利益衆生的菩提心來攝持。比如說，早上起來，洗臉時應該想：“當願衆生，得淨法門，永無垢染”，吃飯時想：“當願衆生，禅悅爲食，法喜充滿”……平時不管做任何一件事情，首先想到的就是利益衆生。
然而，現在大多數人恰恰相反，無論遇到什麼事情，第一個想到的絕不是衆生而是“我”，例如“今天我要出門辦事，請上師加持我順利”、“我在路上時，請保佑我不要出車禍”……這就是大多數人最不好的一個習氣毛病，做任何事情都是自私自利的發心，這對于修行人來說，是非常不應理的。所以，我們必須要改變原有的習慣，一切威儀都以菩提心來攝持。當然，剛開始的時候，可能往往記不得發心，或者在做事過程中把利他的心忘了，這些情況比較常見，但若能以正知正念長期串習的話，最後所有的行爲都會不離菩提心的。
真正具有菩提心的高僧大德，無論處于什麼環境和地位，都不會舍棄利他的菩提心。比如，當他被衆人恭敬贊歎時，不會認爲我是多麼了不起；當他貧窮困苦，甚至被關在監獄裏時，也不會考慮個人的安危，考慮的只是衆生的利益，願自己所受的苦可以代替一切衆生的苦，而且在監獄裏還爲衆生傳法，開示取舍的道理。大家都知道，在整個世間，最惡劣的環境當屬監獄了，如果一個人身陷囹圄都能不舍菩提心的話，那在快樂或平庸時，也肯定不會舍離菩提心的。
所以，我們應該經常觀察自己的行住坐臥能不能以菩提心來攝持，如果能的話，也用不著天天手拿念珠，嚷著非要閉關不可了。
在這一點上，高僧大德與我們凡夫是不一樣的。以前我和上師如意寶去國外時，遇到一些風景優美的花園，他老人家似乎和大家一樣，也會對馥郁的鮮花、雅致的環境贊歎一番，但與我們不同的是，上師對這一切毫不貪戀執著，而且還以菩提心攝持，將這種快樂回向給一切衆生。由此可見，發了菩提心的高僧大德，不管是在什麼場合下，都與普通人不相同，他們能把所看見的、所接觸的外境全部用上，沒有一個不是用來修菩提心的。他們痛苦也好、快樂也好，到漢地也好、到藏地也好，在城市也好、在鄉村也好，一天24小時從來沒有浪費過一分鍾，全部都在…
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