..續本文上一頁修菩提心。可我們呢？心情好的時候，能修上一段時間；心情不好時，就根本不修了，尤其是遇到一些比較可怕的違緣時，不僅菩提心的影子找不到，而且修行的行爲也可能會完全舍棄。這就是沒有修煉的緣故。
【遇違緣修一】
在遇到違緣時，唯一應該修什麼呢？就是利他的菩提心。
【我們在修持修心教法之際，如果出現因罹患疾病、魔鬼障礙、他人憎恨以及自己的煩惱更爲猖獗等等，而令自己不想繼續修持修心教法的時候，就應當思維：在這個世界上，有許許多多的衆生都在承受著與自己一樣的災難，從而對它們生起不可抑製的慈悲之心。】
修行的時候，作爲欲界衆生，不可能一生當中完全一帆風順，沒有任何違緣。有時會不幸患上癌症、肺炎、肝炎等疾病；有時會遭遇到人或非人的魔障侵害；有時心情沮喪，覺得每個人都看不起自己、歧視自己；有時候相續中的煩惱特別猖狂……遇到這些情況，很多人都不想修了，甚至認爲：上師叁寶一點兒都不加持我，像我這麼倒黴的人，未來又有什麼希望呢？還不如就此墮下去吧，算了吧……
當自己對自己非常失望時，大乘修行人應該這樣思維：在這個世界上，有許許多多的衆生正蒙受著和我一樣的災難，願我來代替他們的苦，使他們遠離災難，永遠快樂。誠如《佛子行》中所說：“貧窮恒常受人欺，且爲重疾惡魔逼，衆生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。”
講了這麼多天的修心教言，你們遇到問題時應該多多少少能用上一點吧！可是昨天剛講的內容，現在用不上的還是大有人在。剛才有個老年人給我打電話：“上師，我現在非常痛苦，又生病、別人又欺負我，您能不能給我找出一個解決的辦法呀？”其實，不要說是我，就算是諸佛菩薩，除了這個辦法以外，也沒有別的辦法了，于是我對他說：“你可以觀想自他交換，代一切衆生受苦啊！”那個老人聽後回答：“這個辦法也對，但我想……應該還有一個行之有效的方法吧？不然的話，怎麼還這麼痛苦呢？”一方面可能是這個老人的業力現前，另一方面也是由于他沒有以這些修心的法要來調伏相續，總以爲從別的地方吃點藥、得個加持，依靠某種物質的力量，就能消除自相續中的煩惱。其實，這是一種錯誤的觀念。
那正確的觀念是什麼呢？當身患重病、別人也欺負自己的時候，應當這樣想：“願一切衆生的疾病、痛苦，以及所有不愉快的事情，全都集中在我的身上，讓我一個人來承受痛苦。”這就是《修心七要》上上下下最根本、最唯一的竅訣！
有些道友這幾天聽了這部論以後，覺得對調伏自己的相續很管用，下課後紛紛來我面前致謝，感謝我能傳這麼好的法。我想的確如此，這麼好的法門，如果大家好好聞受修持的話，對自己一定是有幫助的。第一堂課我在給大家介紹無著菩薩時說過：無著菩薩的金剛語，沒有一句不讓人生起菩提心的，所以上師如意寶以前就非常想講無著菩薩的《入行論·善說海》；我剛來學院時，在一位堪布座下聽輔導，他老人家也很喜歡背無著菩薩的論典，常聽他贊道：“無著菩薩的教言對人們的相續非常有幫助，它能令我們很快就生起菩提心。”
在座的道友，不知道你們這一次有沒有真正生起菩提心？如果沒有，那能不能想到：“菩提心真是非常難得，雖然現在沒有生起，但是我一定要在不久的將來，想盡辦法讓它在自相續中生起來。”其實，世俗菩提心對我們來說，生起來也並不困難。如果是證悟勝義菩提心，或者通達無上大圓滿的光明覺性，這對我們凡夫俗子來說是有點難辦，可世俗菩提心，只要你方法掌握了，在此基礎上反複串習，我想在相續中産生也不會難如登天。
【並進一步觀想：但願能將這些衆生的所有災難全部聚集在自己的相續……從而修持自他相換。】
當自己正在感受痛苦時，要知道，世界上還有成千上萬的衆生也在感受著和我們一樣的痛苦，此時應該發願：通過修自他相換的力量，誓願代一切衆生受苦。
釋迦牟尼佛因地時曾轉生爲匝哦之女，因踢過母親的頭，後來墮入了地獄，當他在地獄中感受鐵輪飛頂的痛苦時，他發願：“世界上無數和我一樣因忤逆母親而感受這種痛苦的衆生，但願他們的痛苦都由我來代受。”以此菩提心的功德所感，他死後轉生到了天界。這個公案充分說明，我們在值遇痛苦和災難時，唯一能解救自己的，就是利他的菩提心。
【初後行二事】
“初”指早上，“後”指晚上，“二事”是指願菩提心和行菩提心，或者世俗菩提心和勝義菩提心。這個頌詞的意思是說，無論早上還是晚上，我們都不能忘記修持這兩種菩提心。
【在每天早上，我們應當以“今天無論如何都不能離開兩種菩提心”的動機來帶動所有的行爲；在白天，也要時時刻刻以這種正知正念來攝持；晚上睡覺前，我們也應該對當天的行爲加以反省，如果發現有違背菩提心的作法，就要狠揭猛批自己的過失，然後勵力忏悔，並且發誓：“今後一定要杜絕這種情況的發生！”；如果沒有發現違背菩提心的作法，就應當在心中生起歡喜，並且發願“我今後仍然要像這樣修持。”】
早上起來時，應該想：“今天所作的一切，最好不要離開菩提心，也不要做違背菩提心的事情”，以這種心態來帶動白天的一切行爲。《大圓滿前行引導文》中也講到，早上的時候，我們不要像牦牛從牛圈裏爬起來一樣，馬上就起床，應該好好思維昨天晚上做了什麼夢，如果是善法方面的夢，就應隨喜功德並作回向，如果是不好的惡夢，則要精進忏悔。在白天，也應時時刻刻以菩提心來攝持自己的言行。到了晚上，不要在無念的狀態中，倒在床上就蒙頭大睡，而應在臨睡前，坐在床塌上，想一想白天都做了什麼。如果一天的所作有違背菩提心、違背正法的，就要猛厲呵斥自己，並以慚愧心而進行忏悔；如果做的事情都是利益他人的，則將一切功德回向給衆生。這樣的話，一天的所作所爲就決定不離菩提心了。
有些道友平時關在家裏，與人不接觸的時候，似乎菩提心修得還可以，但是一出門接觸人，很快就因爲看不慣他人的舉動，而使自己的菩提心搖搖欲墜了，爲了避免這種情況，就幹脆不敢出來，誰也不願意接觸。其實這種行爲是不可取的。大乘的發心是利益衆生，在此過程中難免與人接觸摩擦，若想避免對人挑叁揀四從而失壞菩提心的話，就應該像昨天講的那樣，唯一對他人觀清淨心、對自己觀過失心，一生起惡念，馬上就狠狠自責、勵力忏悔，發願從今以後一定要杜絕這種情況的發生。
倘若我們不僅沒有危害衆生，反而還幫助了他們，這時就要生起歡喜心，發願今後仍如此行持。前天我和齊美仁真堪布放生回來，就遇到了這樣的事情：當時齊美仁真堪布已經很累了，但看到商店門口有個六、七十歲的老太太撿了很多紙箱子卻背不動時，他不顧自己的疲勞，馬上跑過去幫她背……雖然表面上看來這只是一個小小的行爲，也就是世間人所謂的“學雷鋒”吧，但從這些微不足道的行爲中，卻可以看出一個人的內心如何。世間的助人爲樂，經常帶著很多功利色彩，比如，能給我帶來好處的人，我就願意幫他；而對我無利無害的人，則根本不搭理，但修行人與此截然不同，無論對自己有沒有好處，只要衆生有困難，都願意無條件地去幫助。
到了晚上，還應該反省一下當天的所作，看看自己在白天都做了哪些事情：有時候會發現自己的行爲很不如法；有時候會覺得一天下來收獲很大，該背的經論也背了，該聽的法也聽了，沒有損害任何道友，還救了一只瀕死的小螞蟻；有時候一天的行爲都處于無記當中，除了一日叁餐以外，什麼善事惡事也沒有做，一直是渾渾噩噩的……這幾種現象，哪些該取、哪些該舍，我們心中必須要有數。
【二境皆應忍】
無論順境還是逆境，一旦出現後，就都要學會安忍。
【在眷屬、財物等等十分圓滿富足的時候，我們應當不驕不躁地將這一切了知爲如幻，並盡可能地將其轉化成利他的方便；】
以下講了在我們面前將會出現的兩種對境。第一種是順境：由于前世的業力，或者今生的一些方便，有些人不僅眷屬衆多，財富、地位、名聲、權勢異常圓滿，而且也有無數的人對他恭敬贊歎，覺得他非常了不起。在這個時候，大多數凡夫人都禁不起外界的誘惑，覺得自己春風得意，進而生起傲慢心來。其實這是不應理的，要知道，現在的這點福報，若與以前的轉輪聖王、多聞天子相比，簡直如蟻穴般低劣淺陋，而且，福報的本性是無常的、有漏的，享受完後就消失無存了，既然如此，這些暫時的東西又有什麼可驕傲的呢？所以在遇到順境時，應盡量將這一切觀爲如幻如夢，並盡可能地以自己所擁有的財富地位來利益衆生。
然而可憐的是，有些人盡管家財萬貫、富可敵國，卻從來也沒有想過要利益別人。前段時間，我和慈誠羅珠堪布去了一個地方，當地有個非常出名的有錢人，名下擁有幾十家豪華賓館，但他從來不供養叁寶，也不修建學校，只是把賺來的錢不斷投資再建新的賓館，幾十年來一直樂此不疲。當時我想：“現在有那麼多孩子讀不起書，如果他願意拿出自己一個月的盈利，也能建一所學校，讓幾百個孩子有書讀。可惜的是，他根本不願意積這個福報，還在一門心思地只爲賺錢，如今他已經六十多歲了，如果再不抓緊時間爲後世多積點資糧的話，一旦大限來臨，來世一定會非常可憐。”
不僅有錢人如此，現在的有權人也是同樣，他們雖然擁有高官厚祿，但卻沒有想過利益衆生，所擁有的權勢僅僅是爲了自己獲得今生的安樂而已。所以有時想想，法王如意寶真的是非常了不起，他老人家利用自己的名聲、地位、修證等，將我們這些可憐衆生從無明的黑暗中解救了出來，如果上師也像那些人一樣只顧自己的話，我們是得不到什麼利益的，如同天空中雖有太陽，但若被烏雲障蔽，地上的萬物也無法依靠陽光茁壯生長一樣。
在座的道友中，將來能擁有…
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