..续本文上一页修菩提心。可我们呢？心情好的时候，能修上一段时间；心情不好时，就根本不修了，尤其是遇到一些比较可怕的违缘时，不仅菩提心的影子找不到，而且修行的行为也可能会完全舍弃。这就是没有修炼的缘故。
【遇违缘修一】
在遇到违缘时，唯一应该修什么呢？就是利他的菩提心。
【我们在修持修心教法之际，如果出现因罹患疾病、魔鬼障碍、他人憎恨以及自己的烦恼更为猖獗等等，而令自己不想继续修持修心教法的时候，就应当思维：在这个世界上，有许许多多的众生都在承受着与自己一样的灾难，从而对它们生起不可抑制的慈悲之心。】
修行的时候，作为欲界众生，不可能一生当中完全一帆风顺，没有任何违缘。有时会不幸患上癌症、肺炎、肝炎等疾病；有时会遭遇到人或非人的魔障侵害；有时心情沮丧，觉得每个人都看不起自己、歧视自己；有时候相续中的烦恼特别猖狂……遇到这些情况，很多人都不想修了，甚至认为：上师三宝一点儿都不加持我，像我这么倒霉的人，未来又有什么希望呢？还不如就此堕下去吧，算了吧……
当自己对自己非常失望时，大乘修行人应该这样思维：在这个世界上，有许许多多的众生正蒙受着和我一样的灾难，愿我来代替他们的苦，使他们远离灾难，永远快乐。诚如《佛子行》中所说：“贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。”
讲了这么多天的修心教言，你们遇到问题时应该多多少少能用上一点吧！可是昨天刚讲的内容，现在用不上的还是大有人在。刚才有个老年人给我打电话：“上师，我现在非常痛苦，又生病、别人又欺负我，您能不能给我找出一个解决的办法呀？”其实，不要说是我，就算是诸佛菩萨，除了这个办法以外，也没有别的办法了，于是我对他说：“你可以观想自他交换，代一切众生受苦啊！”那个老人听后回答：“这个办法也对，但我想……应该还有一个行之有效的方法吧？不然的话，怎么还这么痛苦呢？”一方面可能是这个老人的业力现前，另一方面也是由于他没有以这些修心的法要来调伏相续，总以为从别的地方吃点药、得个加持，依靠某种物质的力量，就能消除自相续中的烦恼。其实，这是一种错误的观念。
那正确的观念是什么呢？当身患重病、别人也欺负自己的时候，应当这样想：“愿一切众生的疾病、痛苦，以及所有不愉快的事情，全都集中在我的身上，让我一个人来承受痛苦。”这就是《修心七要》上上下下最根本、最唯一的窍诀！
有些道友这几天听了这部论以后，觉得对调伏自己的相续很管用，下课后纷纷来我面前致谢，感谢我能传这么好的法。我想的确如此，这么好的法门，如果大家好好闻受修持的话，对自己一定是有帮助的。第一堂课我在给大家介绍无著菩萨时说过：无著菩萨的金刚语，没有一句不让人生起菩提心的，所以上师如意宝以前就非常想讲无著菩萨的《入行论·善说海》；我刚来学院时，在一位堪布座下听辅导，他老人家也很喜欢背无著菩萨的论典，常听他赞道：“无著菩萨的教言对人们的相续非常有帮助，它能令我们很快就生起菩提心。”
在座的道友，不知道你们这一次有没有真正生起菩提心？如果没有，那能不能想到：“菩提心真是非常难得，虽然现在没有生起，但是我一定要在不久的将来，想尽办法让它在自相续中生起来。”其实，世俗菩提心对我们来说，生起来也并不困难。如果是证悟胜义菩提心，或者通达无上大圆满的光明觉性，这对我们凡夫俗子来说是有点难办，可世俗菩提心，只要你方法掌握了，在此基础上反复串习，我想在相续中产生也不会难如登天。
【并进一步观想：但愿能将这些众生的所有灾难全部聚集在自己的相续……从而修持自他相换。】
当自己正在感受痛苦时，要知道，世界上还有成千上万的众生也在感受着和我们一样的痛苦，此时应该发愿：通过修自他相换的力量，誓愿代一切众生受苦。
释迦牟尼佛因地时曾转生为匝哦之女，因踢过母亲的头，后来堕入了地狱，当他在地狱中感受铁轮飞顶的痛苦时，他发愿：“世界上无数和我一样因忤逆母亲而感受这种痛苦的众生，但愿他们的痛苦都由我来代受。”以此菩提心的功德所感，他死后转生到了天界。这个公案充分说明，我们在值遇痛苦和灾难时，唯一能解救自己的，就是利他的菩提心。
【初后行二事】
“初”指早上，“后”指晚上，“二事”是指愿菩提心和行菩提心，或者世俗菩提心和胜义菩提心。这个颂词的意思是说，无论早上还是晚上，我们都不能忘记修持这两种菩提心。
【在每天早上，我们应当以“今天无论如何都不能离开两种菩提心”的动机来带动所有的行为；在白天，也要时时刻刻以这种正知正念来摄持；晚上睡觉前，我们也应该对当天的行为加以反省，如果发现有违背菩提心的作法，就要狠揭猛批自己的过失，然后励力忏悔，并且发誓：“今后一定要杜绝这种情况的发生！”；如果没有发现违背菩提心的作法，就应当在心中生起欢喜，并且发愿“我今后仍然要像这样修持。”】
早上起来时，应该想：“今天所作的一切，最好不要离开菩提心，也不要做违背菩提心的事情”，以这种心态来带动白天的一切行为。《大圆满前行引导文》中也讲到，早上的时候，我们不要像牦牛从牛圈里爬起来一样，马上就起床，应该好好思维昨天晚上做了什么梦，如果是善法方面的梦，就应随喜功德并作回向，如果是不好的恶梦，则要精进忏悔。在白天，也应时时刻刻以菩提心来摄持自己的言行。到了晚上，不要在无念的状态中，倒在床上就蒙头大睡，而应在临睡前，坐在床塌上，想一想白天都做了什么。如果一天的所作有违背菩提心、违背正法的，就要猛厉呵斥自己，并以惭愧心而进行忏悔；如果做的事情都是利益他人的，则将一切功德回向给众生。这样的话，一天的所作所为就决定不离菩提心了。
有些道友平时关在家里，与人不接触的时候，似乎菩提心修得还可以，但是一出门接触人，很快就因为看不惯他人的举动，而使自己的菩提心摇摇欲坠了，为了避免这种情况，就干脆不敢出来，谁也不愿意接触。其实这种行为是不可取的。大乘的发心是利益众生，在此过程中难免与人接触摩擦，若想避免对人挑三拣四从而失坏菩提心的话，就应该像昨天讲的那样，唯一对他人观清净心、对自己观过失心，一生起恶念，马上就狠狠自责、励力忏悔，发愿从今以后一定要杜绝这种情况的发生。
倘若我们不仅没有危害众生，反而还帮助了他们，这时就要生起欢喜心，发愿今后仍如此行持。前天我和齐美仁真堪布放生回来，就遇到了这样的事情：当时齐美仁真堪布已经很累了，但看到商店门口有个六、七十岁的老太太捡了很多纸箱子却背不动时，他不顾自己的疲劳，马上跑过去帮她背……虽然表面上看来这只是一个小小的行为，也就是世间人所谓的“学雷锋”吧，但从这些微不足道的行为中，却可以看出一个人的内心如何。世间的助人为乐，经常带着很多功利色彩，比如，能给我带来好处的人，我就愿意帮他；而对我无利无害的人，则根本不搭理，但修行人与此截然不同，无论对自己有没有好处，只要众生有困难，都愿意无条件地去帮助。
到了晚上，还应该反省一下当天的所作，看看自己在白天都做了哪些事情：有时候会发现自己的行为很不如法；有时候会觉得一天下来收获很大，该背的经论也背了，该听的法也听了，没有损害任何道友，还救了一只濒死的小蚂蚁；有时候一天的行为都处于无记当中，除了一日三餐以外，什么善事恶事也没有做，一直是浑浑噩噩的……这几种现象，哪些该取、哪些该舍，我们心中必须要有数。
【二境皆应忍】
无论顺境还是逆境，一旦出现后，就都要学会安忍。
【在眷属、财物等等十分圆满富足的时候，我们应当不骄不躁地将这一切了知为如幻，并尽可能地将其转化成利他的方便；】
以下讲了在我们面前将会出现的两种对境。第一种是顺境：由于前世的业力，或者今生的一些方便，有些人不仅眷属众多，财富、地位、名声、权势异常圆满，而且也有无数的人对他恭敬赞叹，觉得他非常了不起。在这个时候，大多数凡夫人都禁不起外界的诱惑，觉得自己春风得意，进而生起傲慢心来。其实这是不应理的，要知道，现在的这点福报，若与以前的转轮圣王、多闻天子相比，简直如蚁穴般低劣浅陋，而且，福报的本性是无常的、有漏的，享受完后就消失无存了，既然如此，这些暂时的东西又有什么可骄傲的呢？所以在遇到顺境时，应尽量将这一切观为如幻如梦，并尽可能地以自己所拥有的财富地位来利益众生。
然而可怜的是，有些人尽管家财万贯、富可敌国，却从来也没有想过要利益别人。前段时间，我和慈诚罗珠堪布去了一个地方，当地有个非常出名的有钱人，名下拥有几十家豪华宾馆，但他从来不供养三宝，也不修建学校，只是把赚来的钱不断投资再建新的宾馆，几十年来一直乐此不疲。当时我想：“现在有那么多孩子读不起书，如果他愿意拿出自己一个月的盈利，也能建一所学校，让几百个孩子有书读。可惜的是，他根本不愿意积这个福报，还在一门心思地只为赚钱，如今他已经六十多岁了，如果再不抓紧时间为后世多积点资粮的话，一旦大限来临，来世一定会非常可怜。”
不仅有钱人如此，现在的有权人也是同样，他们虽然拥有高官厚禄，但却没有想过利益众生，所拥有的权势仅仅是为了自己获得今生的安乐而已。所以有时想想，法王如意宝真的是非常了不起，他老人家利用自己的名声、地位、修证等，将我们这些可怜众生从无明的黑暗中解救了出来，如果上师也像那些人一样只顾自己的话，我们是得不到什么利益的，如同天空中虽有太阳，但若被乌云障蔽，地上的万物也无法依靠阳光茁壮生长一样。
在座的道友中，将来能拥有…
《《修心七要》耳传略释》全文未完，请进入下页继续阅读…