诸佛菩萨告诉我们：要想获得快乐，必须要有产生快乐的因。快乐的因是什么？就是积累资粮。比如，供养上师三宝、承侍僧众、为魔众施食子、供灯、磕头、做泥塔、念经、转绕坛城等等，甚至有时将自己吃剩的饭，以观音心咒作加持后布施给众生，也能积聚很多的福报。
在供养三宝时，如果有条件，最好用真实的上乘的供品作供养；倘若没条件，则哪怕是一根香、一盏灯，或者在心中作意幻供养，也都是可以的。值得注意的是，供养时一定要具备清净的发心，千万不可以夹杂吝啬心。譬如自己在供养一百元时，如果发现相续中有吝啬心，那就不要供养一百，看看供养十元有没有吝啬心，如果没有，就把十元拿出来，倘若还有吝啬心，那就干脆不供好了。现在有很多人今天供养，明天就后悔了。记得以前有个人供养了学院一百元钱，过了五年还挂在嘴上，念念不忘，这些都不是清净的供养。所以，供养时的发心清净非常重要，若能在此基础上同时具足菩提心，这样的话，福德将会更为圆满。
【总之，就是要用我们的身、口、意三门尽力地积累资粮，并皈依三宝、发菩提心、向上师三宝敬献曼茶罗，并且殷切地祈请：“如果自己生病能更有利，就祈求你们加持我生病；如果自己病愈能更有利，就祈求你们加持我能够痊愈；如果死亡对我更有利，就祈求你们加持我，让我死亡。”就这样将一切希求、疑虑抛之脑后，专心专意地诚恳祈祷。】
《大圆满心性休息》中说，所有的积资净障都可以包含在“七支供”里面，因此，平时我们应该多修“七支供”来积累资粮。然而，很多学禅宗、大圆满的人对此不屑一顾，认为“我现在经常处于光明法身的境界中，根本不用供养、念咒，也不用磕头”。可是，你们真的有这种境界吗？你们观察一下，自己相续中是否已经完全具足了菩提心？如果是的话，那倒很值得随喜，因为菩提心在相续中即使生起一刹那，也远远胜过了以遍满世间的七宝供佛之功德，但是如果没有，那就要老老实实，不要夸夸其谈、乱说大话。
还有些修行人因为自己囊中羞涩，没有力量供养上师三宝，经常很苦恼。其实，你们大可不必如此，因为你们相续中菩提心的价值，已经远远超胜于世间的金银财宝。比如说，现在让你们拿十斤黄金来作供养，很多人可能都办不到，但是只要相续中生起了菩提心，即使只有短短的一瞬间，价值也绝对超过了十斤黄金。关于这一点，也许很多人从来没有计算过！
在积累资粮的基础上，我们还要作皈依、发心、供曼茶罗，接着在三宝面前恭敬合掌，依《断除希疑祈祷文》(凡夫经常处于希望与疑惑中，患得患失。观修此文，能断除他们的希疑，故噶当派的修行人对此文非常重视)一心一意地祈祷：“如果生病对我的闻思修行以及利益众生更有利，就请加持我的病怎样都治不好，病痛一刹那也不要停息；如果我病愈对自他更有利，就请加持我的疾病早日康复；如果我死亡对自他更有利，就请加持我快点死亡；如果我不死对自他更有利，就请加持我暂时不要死！”
这篇祈祷文的境界非常深，一般的凡夫人，不要说白天，即使在梦中也不会有这种想法，有人甚至认为：“怎么会是这样呢！三宝的加持不可思议，如果我真的永远痛下去、病下去，甚至死掉了，那该怎么办？生病已经让我苦不堪言了，如果还要请佛菩萨加持我的病永远都不要好，岂不是让我苦死了？”一般而言，人们对自己的生病和死亡非常执著，这几年我去过很多大医院，每次一有时间，我就到旁边的病房找病人聊天。在与他们交谈的过程中，我发现没有一个人希望自己生病、希望自己快死，如果你问他们：“什么时候出院？”他们肯定会说：“愿我早点好起来，尽快离开这个鬼地方”，“我可千万不能死，我还有好多事要做”，“我特别害怕死”……世间人有这种表现尚且情有可原，毕竟他们以前没接触过大乘佛法，一点儿也不懂佛法的奥意，可是，偶尔我还会碰到一些所谓的大乘修行人，甚至是密宗修行人，对这个问题他们的反映竟然也一样，这就令我百思不得其解了。其实，倘若对众生没有什么利益，自己病好了又有什么用？徒是造业而已！
丙二、(净除罪障)：
【我们还应当这样思惟：这些伤害我者，其实是在告诉我，如果我不想遭受痛苦就应该与痛苦之因——恶业一刀两断。】
痛苦的因就是恶业，如果我们不愿遭受痛苦，就千万不要再造恶业，否则造了恶业，想种子不生果是不可能的，这是一个自然规律。
对以前造的恶业励力忏悔，发誓今后绝不再造此业，这是净除罪障必须具备的两个条件。
【并对往昔所造的恶业产生深切的后悔之心，这就是破恶对治力；发誓今后纵使遭遇命难，也决不再造恶业，这就是恢复对治力；皈依三宝、发菩提心等，就是所依对治力；而修习空性、念诵殊胜咒语等等，就是现行对治力。我们应当在具足以上四力的前提下励力忏悔，直至将罪业忏除清净的验相出现为止。】
与“金刚萨埵修法”中讲的一样，忏悔必须具足四种对治力，才可以忏净。
①破恶对治力：自己对往昔所造的罪业，就像误喝了毒药一样特别后悔。
②恢复对治力：发誓今后纵遇命难，也决不再造此恶业。比如，有些道友出生在海边，以前每天都吃海鲜，几十年来吃了几十万条生命(去年印度尼西亚的海啸，我想此事也难逃干系)，学佛之后明白了因果，于是非常害怕、后悔，发愿今后再也不吃这些生命了。
③所依对治力：皈依三宝，或在上师、佛像前发菩提心，以其作为忏悔的所依对境。
④现行对治力：观修空性，念诵金刚萨埵心咒、百字明，以及“等等”所包括的传讲大乘菩提心的甚深经典、造佛像、供养、持名号，这是寂天菩萨在《集学论》中所讲的六种现行对治力。作为修行人，早晨起来时还应最少念21遍百字明，以遮止罪业的增上。
我们应当以四对治力为前提，精进地忏悔罪业，直至出现清净的验相为止，比如梦见日月、自己身着白衣、沐浴、罪障变成黑色的东西从体内排出等等。
丙三、(布施魔鬼)：
【向(伤害自己的魔鬼等等)布施食子，然后祈祷它们：“你们是督促我修习菩提心宝的助伴，对我有无比的恩德，希望你们能帮助我，使所有其它众生的痛苦能够成熟于我的心相续。”我们应当如此这般地向它们祈请。】
对于害自己的妖魔鬼怪，我们应向它们布施食子，并百般祈请：“虽然你们这次害了我，让我生病，让我发疯，但却是对我修菩提心最大的帮助，对我具有无比的恩德，所以非常感谢你们！希望你们能够继续害我，让我生病，给我制造各种各样的违缘，而且使所有众生的痛苦都成熟于我的相续。”
大乘的修心方法确实与常人的思维背道而驰，一般的世人见了以后，会认为这种想法简直不可理喻。但不管他们怎么说，大家学完以后，如果遇到此类情况，虽然将这些教言全部用上非常困难，但至少也应该用上一点点。否则，学了这么好的大乘论典，回去以后稍微有点人或非人的危害，自己就像没有学过的人一样睚眦必报，这些教言岂不是白学了？如同一个司机，明明跟教练学了很长时间的开车，但正式驾驶上路时，却不按照以前所学的去做，仅凭自己的想象开车，后果会怎么样，大家可想而知。
我们现在所学的这些大乘法要没有丝毫错误，正因为它如此殊胜，我们才必须要按照它来行持。有些道友虽然皈依了多年，出家了半辈子，但从来没听过这么希有的窍诀——被害后竟然还要对害自己的魔鬼感恩不尽。其实，这也不值得什么大惊小怪，作为大乘修行人，必须要这样做，而且也只有这样做，才能令我们的心力不断增强，心的力量增强后，积累资粮就易如反掌了。
《释迦牟尼佛广传》曾有一个公案：嘎乐嘎国王将忍辱仙人的四肢砍断，仙人对他却没有生丝毫的嗔恨，以此忍辱的功德，刹那圆满了八万大劫的资粮。这就是心的力量！可一般人却根本没办法做到，虽然很多人口口声声说：“我要成佛”，但你们凭什么成佛？没有这种强大的心力，成佛遥不可及！
【如上所讲的方法如果没有办法做到，就应当(向魔鬼)布施食子、修持慈悲心，并且向它们祈祷：“往后我一定尽力让你们得到眼前的利益和究竟的利益，也希望你们不要来障碍我的修行。”】
倘若有些人心力不够，不敢如此观想，那还有个退而求其次的方法——向魔鬼布施食子，对它们修自他交换菩提心的同时，心里默默祈祷：“我会将自己念经、修行等一切功德回向你们，尽力帮你们获得暂时与究竟的利益，以此希望你等不要再给我制造违缘，障碍我的修行了。”
总而言之，“利益众生”是我们修行当中最大的目标。就如往昔的释迦牟尼佛一样，佛陀在因地累劫勤苦，最后终证无上菩提，目的是什么？就是转妙*轮来利益众生。除此以外，愿自己获得快乐的念头一刹那也没有。与此相比，我们很多人在修行过程中，始终不离“让我快乐，让我健康，让我解脱”的发心，将众生的利益完全置之不理，这种做法是大错特错的。学完了这部大乘论典以后，大家的心态能否从根本上扭转过来？如果不能，即使你认为自己是学佛的人，实际上就连佛法的大门也没有摸到。
丙四、(供养护法)：
【向护法供养食子，祈求它们加持自己能够平息修法过程中的违缘障碍，并帮助自己能够成办修行中的顺缘。】
在学院有不少道友喜欢供护法，在他们的草坯房顶上，经常可以零零星星看到很多糖果、饼干。但他们供护法是为了什么呢？对此我曾一一采访过，答案不外乎是“愿我不要生病”、“愿我生活快乐”、“愿我的修行没有违缘”……一切的核心都围绕着“我”。虽然供护法是件好事，但如果发心太小，就不是大乘供护法的方式了。
那么，什么才是大乘的供护法呢？《修心七要·日光藏》中讲，大乘供护法应该具备三种发心：“愿我相续中利他的菩提心早…
《《修心七要》耳传略释》全文未完，请进入下页继续阅读…