諸佛菩薩告訴我們：要想獲得快樂，必須要有産生快樂的因。快樂的因是什麼？就是積累資糧。比如，供養上師叁寶、承侍僧衆、爲魔衆施食子、供燈、磕頭、做泥塔、念經、轉繞壇城等等，甚至有時將自己吃剩的飯，以觀音心咒作加持後布施給衆生，也能積聚很多的福報。
在供養叁寶時，如果有條件，最好用真實的上乘的供品作供養；倘若沒條件，則哪怕是一根香、一盞燈，或者在心中作意幻供養，也都是可以的。值得注意的是，供養時一定要具備清淨的發心，千萬不可以夾雜吝啬心。譬如自己在供養一百元時，如果發現相續中有吝啬心，那就不要供養一百，看看供養十元有沒有吝啬心，如果沒有，就把十元拿出來，倘若還有吝啬心，那就幹脆不供好了。現在有很多人今天供養，明天就後悔了。記得以前有個人供養了學院一百元錢，過了五年還挂在嘴上，念念不忘，這些都不是清淨的供養。所以，供養時的發心清淨非常重要，若能在此基礎上同時具足菩提心，這樣的話，福德將會更爲圓滿。
【總之，就是要用我們的身、口、意叁門盡力地積累資糧，並皈依叁寶、發菩提心、向上師叁寶敬獻曼茶羅，並且殷切地祈請：“如果自己生病能更有利，就祈求你們加持我生病；如果自己病愈能更有利，就祈求你們加持我能夠痊愈；如果死亡對我更有利，就祈求你們加持我，讓我死亡。”就這樣將一切希求、疑慮抛之腦後，專心專意地誠懇祈禱。】
《大圓滿心性休息》中說，所有的積資淨障都可以包含在“七支供”裏面，因此，平時我們應該多修“七支供”來積累資糧。然而，很多學禅宗、大圓滿的人對此不屑一顧，認爲“我現在經常處于光明法身的境界中，根本不用供養、念咒，也不用磕頭”。可是，你們真的有這種境界嗎？你們觀察一下，自己相續中是否已經完全具足了菩提心？如果是的話，那倒很值得隨喜，因爲菩提心在相續中即使生起一刹那，也遠遠勝過了以遍滿世間的七寶供佛之功德，但是如果沒有，那就要老老實實，不要誇誇其談、亂說大話。
還有些修行人因爲自己囊中羞澀，沒有力量供養上師叁寶，經常很苦惱。其實，你們大可不必如此，因爲你們相續中菩提心的價值，已經遠遠超勝于世間的金銀財寶。比如說，現在讓你們拿十斤黃金來作供養，很多人可能都辦不到，但是只要相續中生起了菩提心，即使只有短短的一瞬間，價值也絕對超過了十斤黃金。關于這一點，也許很多人從來沒有計算過！
在積累資糧的基礎上，我們還要作皈依、發心、供曼茶羅，接著在叁寶面前恭敬合掌，依《斷除希疑祈禱文》(凡夫經常處于希望與疑惑中，患得患失。觀修此文，能斷除他們的希疑，故噶當派的修行人對此文非常重視)一心一意地祈禱：“如果生病對我的聞思修行以及利益衆生更有利，就請加持我的病怎樣都治不好，病痛一刹那也不要停息；如果我病愈對自他更有利，就請加持我的疾病早日康複；如果我死亡對自他更有利，就請加持我快點死亡；如果我不死對自他更有利，就請加持我暫時不要死！”
這篇祈禱文的境界非常深，一般的凡夫人，不要說白天，即使在夢中也不會有這種想法，有人甚至認爲：“怎麼會是這樣呢！叁寶的加持不可思議，如果我真的永遠痛下去、病下去，甚至死掉了，那該怎麼辦？生病已經讓我苦不堪言了，如果還要請佛菩薩加持我的病永遠都不要好，豈不是讓我苦死了？”一般而言，人們對自己的生病和死亡非常執著，這幾年我去過很多大醫院，每次一有時間，我就到旁邊的病房找病人聊天。在與他們交談的過程中，我發現沒有一個人希望自己生病、希望自己快死，如果你問他們：“什麼時候出院？”他們肯定會說：“願我早點好起來，盡快離開這個鬼地方”，“我可千萬不能死，我還有好多事要做”，“我特別害怕死”……世間人有這種表現尚且情有可原，畢竟他們以前沒接觸過大乘佛法，一點兒也不懂佛法的奧意，可是，偶爾我還會碰到一些所謂的大乘修行人，甚至是密宗修行人，對這個問題他們的反映竟然也一樣，這就令我百思不得其解了。其實，倘若對衆生沒有什麼利益，自己病好了又有什麼用？徒是造業而已！
丙二、(淨除罪障)：
【我們還應當這樣思惟：這些傷害我者，其實是在告訴我，如果我不想遭受痛苦就應該與痛苦之因——惡業一刀兩斷。】
痛苦的因就是惡業，如果我們不願遭受痛苦，就千萬不要再造惡業，否則造了惡業，想種子不生果是不可能的，這是一個自然規律。
對以前造的惡業勵力忏悔，發誓今後絕不再造此業，這是淨除罪障必須具備的兩個條件。
【並對往昔所造的惡業産生深切的後悔之心，這就是破惡對治力；發誓今後縱使遭遇命難，也決不再造惡業，這就是恢複對治力；皈依叁寶、發菩提心等，就是所依對治力；而修習空性、念誦殊勝咒語等等，就是現行對治力。我們應當在具足以上四力的前提下勵力忏悔，直至將罪業忏除清淨的驗相出現爲止。】
與“金剛薩埵修法”中講的一樣，忏悔必須具足四種對治力，才可以忏淨。
①破惡對治力：自己對往昔所造的罪業，就像誤喝了毒藥一樣特別後悔。
②恢複對治力：發誓今後縱遇命難，也決不再造此惡業。比如，有些道友出生在海邊，以前每天都吃海鮮，幾十年來吃了幾十萬條生命(去年印度尼西亞的海嘯，我想此事也難逃幹系)，學佛之後明白了因果，于是非常害怕、後悔，發願今後再也不吃這些生命了。
③所依對治力：皈依叁寶，或在上師、佛像前發菩提心，以其作爲忏悔的所依對境。
④現行對治力：觀修空性，念誦金剛薩埵心咒、百字明，以及“等等”所包括的傳講大乘菩提心的甚深經典、造佛像、供養、持名號，這是寂天菩薩在《集學論》中所講的六種現行對治力。作爲修行人，早晨起來時還應最少念21遍百字明，以遮止罪業的增上。
我們應當以四對治力爲前提，精進地忏悔罪業，直至出現清淨的驗相爲止，比如夢見日月、自己身著白衣、沐浴、罪障變成黑色的東西從體內排出等等。
丙叁、(布施魔鬼)：
【向(傷害自己的魔鬼等等)布施食子，然後祈禱它們：“你們是督促我修習菩提心寶的助伴，對我有無比的恩德，希望你們能幫助我，使所有其它衆生的痛苦能夠成熟于我的心相續。”我們應當如此這般地向它們祈請。】
對于害自己的妖魔鬼怪，我們應向它們布施食子，並百般祈請：“雖然你們這次害了我，讓我生病，讓我發瘋，但卻是對我修菩提心最大的幫助，對我具有無比的恩德，所以非常感謝你們！希望你們能夠繼續害我，讓我生病，給我製造各種各樣的違緣，而且使所有衆生的痛苦都成熟于我的相續。”
大乘的修心方法確實與常人的思維背道而馳，一般的世人見了以後，會認爲這種想法簡直不可理喻。但不管他們怎麼說，大家學完以後，如果遇到此類情況，雖然將這些教言全部用上非常困難，但至少也應該用上一點點。否則，學了這麼好的大乘論典，回去以後稍微有點人或非人的危害，自己就像沒有學過的人一樣睚眦必報，這些教言豈不是白學了？如同一個司機，明明跟教練學了很長時間的開車，但正式駕駛上路時，卻不按照以前所學的去做，僅憑自己的想象開車，後果會怎麼樣，大家可想而知。
我們現在所學的這些大乘法要沒有絲毫錯誤，正因爲它如此殊勝，我們才必須要按照它來行持。有些道友雖然皈依了多年，出家了半輩子，但從來沒聽過這麼希有的竅訣——被害後竟然還要對害自己的魔鬼感恩不盡。其實，這也不值得什麼大驚小怪，作爲大乘修行人，必須要這樣做，而且也只有這樣做，才能令我們的心力不斷增強，心的力量增強後，積累資糧就易如反掌了。
《釋迦牟尼佛廣傳》曾有一個公案：嘎樂嘎國王將忍辱仙人的四肢砍斷，仙人對他卻沒有生絲毫的嗔恨，以此忍辱的功德，刹那圓滿了八萬大劫的資糧。這就是心的力量！可一般人卻根本沒辦法做到，雖然很多人口口聲聲說：“我要成佛”，但你們憑什麼成佛？沒有這種強大的心力，成佛遙不可及！
【如上所講的方法如果沒有辦法做到，就應當(向魔鬼)布施食子、修持慈悲心，並且向它們祈禱：“往後我一定盡力讓你們得到眼前的利益和究竟的利益，也希望你們不要來障礙我的修行。”】
倘若有些人心力不夠，不敢如此觀想，那還有個退而求其次的方法——向魔鬼布施食子，對它們修自他交換菩提心的同時，心裏默默祈禱：“我會將自己念經、修行等一切功德回向你們，盡力幫你們獲得暫時與究竟的利益，以此希望你等不要再給我製造違緣，障礙我的修行了。”
總而言之，“利益衆生”是我們修行當中最大的目標。就如往昔的釋迦牟尼佛一樣，佛陀在因地累劫勤苦，最後終證無上菩提，目的是什麼？就是轉妙*輪來利益衆生。除此以外，願自己獲得快樂的念頭一刹那也沒有。與此相比，我們很多人在修行過程中，始終不離“讓我快樂，讓我健康，讓我解脫”的發心，將衆生的利益完全置之不理，這種做法是大錯特錯的。學完了這部大乘論典以後，大家的心態能否從根本上扭轉過來？如果不能，即使你認爲自己是學佛的人，實際上就連佛法的大門也沒有摸到。
丙四、(供養護法)：
【向護法供養食子，祈求它們加持自己能夠平息修法過程中的違緣障礙，並幫助自己能夠成辦修行中的順緣。】
在學院有不少道友喜歡供護法，在他們的草坯房頂上，經常可以零零星星看到很多糖果、餅幹。但他們供護法是爲了什麼呢？對此我曾一一采訪過，答案不外乎是“願我不要生病”、“願我生活快樂”、“願我的修行沒有違緣”……一切的核心都圍繞著“我”。雖然供護法是件好事，但如果發心太小，就不是大乘供護法的方式了。
那麼，什麼才是大乘的供護法呢？《修心七要·日光藏》中講，大乘供護法應該具備叁種發心：“願我相續中利他的菩提心早…
《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…