..續本文上一頁日成熟；願我見聞覺知的一切衆生皆獲利益；願能遣除衆生修行過程中的所有違緣。”因此，大家供護法是爲了“衆生”遣除違緣，還是爲了“自己”遣除違緣，這是有天壤之別的，倘若只是爲了個人的利益，那就不是大乘的發心。這個界限，大家一定要分清楚。
【爲了能將突然遇到的惡緣轉爲菩提道，(故于頌詞中雲：)】
下面講的，雖然在科判中不明顯，但主要是在總結以上的內容，即突然遇到違緣時，我們應該如何將其轉爲道用。
【所遇修道用】
將自己所遇到的順緣、違緣，全部轉爲修行道用。
【當病魔、鬼怪或者敵人等忽然出現，使自己産生極大痛苦的時候，我們應當思維：在這個世界上，有著無量無邊的衆生，它們也同樣遭受著如此的極大痛苦。並對它們生起悲心，觀想將這些衆生所有的痛苦，全都聚集在自己身上。】
當病魔、怨敵、違緣等給我們帶來極大痛苦時，應當這樣思維：“在這個世界上，肯定還有很多衆生正在感受著和我一樣的痛苦。我依靠上師教的竅訣，都無法對治、忍受這些痛苦，那麼這些衆生從來沒有聽過善知識的教誨，也沒有任何的對治方便，他們的痛苦就更不言而喻了。”進而對他們生起強烈的大悲心，通過修持自他交換，觀想將這些衆生的痛苦全都集中在自己身上。
【或者觀想：這些傷害我的衆生，是幫助我修習菩提心的善友，它們就像上師一樣，對自己有著極爲廣大的恩德。】
或者還有另一種觀想方法：正是依靠這些害我的衆生，才使我生起了菩提心，所以它們對我的恩德極大，與我的上師沒有差別。
以前，噶當派的格西有時也會通過呵斥弟子，來激勵他們生起菩提心。就像仲敦巴格西圓寂之前，嚴厲地對博朵瓦格西說：“你必須給我好好修菩提心！！”後來，博朵瓦格西每每念及，都會感慨地說：“尊者當時的教言，就像在我心坎深處刺了個樁子一樣，簡直太尖銳了。”由此可見，爲了能令弟子生起菩提心，上師們可謂用心良苦啊！
【當看到其他衆生遭遇痛苦的時候，就應該馬上觀想由自己來領受這些痛苦；當自己或其他衆生生起極大煩惱的時候，就應當情真意切地觀想：但願其他衆生的所有煩惱，都能夠聚集在我自己的身上。】
當看到衆生正在遭受痛苦、正在産生煩惱時，我們應馬上觀想：希望諸佛菩薩加持，把他們的痛苦、煩惱全部轉移到我的身上。
噶當派的教言中說，如果看到某個衆生正在生貪心、嗔心、邪見等惡分別念時，應該觀想：但願這人相續中所有的惡分別念，都聚集于我的相續。由此推及，如果我們偶爾聽到有人在驚叫，也要馬上想：願這個人的恐懼成熟于我的相續！
【朗日塘巴說：“轉惡緣爲菩提道的這些殊勝方便法門，其實就是在滅除我們的期望及疑懼，並將我們推向通往究竟的、遠離期待與疑懼境界的通衢大道。現在對親怨二者所做的修持，就像想法將一根彎曲的木條繃直的過程一樣。”】
朗日塘巴尊者說：“將所有惡緣轉爲道用的殊勝方便，總而言之只有兩條：滅除我們相續中的希望與疑懼。”根登群佩在前面也講了，凡夫人都生活在希望與疑懼當中，成天想的無非是“我能不能成功”、“我能不能成就”、“我會不會有什麼違緣”……其實，對于一個聽過本論的修行人來說，違緣來了又怎麼樣，我們完全可以將其轉爲道用，依靠本論的殊勝竅訣，斷除一切的期待和疑懼。
尊者又說：“我們現在對親友、怨敵所做的修持，應該像將一根彎曲的木條繃直一樣。”很多人也許沒有見過彎木繃直的過程，要將一根彎木繃直，並不是輕而易舉的，其間需要很長的時間和繁瑣的工序，才能逐漸達到預期效果。比方說，要把它先放到火中烤一烤，表面抹一點酥油、泡一點水，然後和一個很直的東西綁在一起，或在上面壓一些重物，這樣經過多次，才會漸漸由彎變直。同樣，我們每個人無始以來不斷串習護親伏敵的習氣，要想一下子完全轉變過來，也不是一件容易的事情。以前我們一直對自己的親友相當執著，對怨恨的敵人特別仇視，如果讓自己最親愛的人和最討厭的人一下子平起平坐，很多人心裏根本接受不了。如同將彎木一下子拉直就容易折斷一樣，我們也不能因爲聽了一兩天的教言，馬上就想改變自己親怨不平等的心態，要知道，修行是一個循序漸進的過程，倘若自己太急躁，反而會欲速不達。
改變習氣需要一個很長的時間，否則阿底峽尊者也不會在金洲上師身邊一待就是十二年了。當時，就智慧而言，尊者已經完全超過了金洲上師，但是爲了修持菩提心，尊者每天仍在上師座下聆聽教言，依教言觀想，然後于實際中一點一滴行持，如此經過了十二年，才最終令上師滿意。試想，阿底峽尊者是當時印度最有智慧的班智達，印度東西方根本找不到第二個人可與他齊肩，連他都修了整整十二年，那麼我們要想生起菩提心，最起碼也得二十四年吧！
第五節課
(2005年7月10日晚上9時)
昨天講了平時應該怎樣將違緣轉爲道用，今天繼續講第四個問題：歸結終生之行持。也就是說，今天講的內容，總結了我們一生當中應該行持的所有修法。
有些道友經常有這類疑問：“我一生中應當修什麼法？現在修什麼？臨死時又該修什麼？”今天的教言就是要告訴大家，我們一輩子該修的法不外乎以下幾條，你們若能精進修持，即生就可以獲得圓滿成就。
甲四、(歸結終生之行持)：
【總攝竅訣要應修習五力】
釋迦牟尼佛、曆代高僧大德宣講的大乘法門有很多殊勝的竅訣，若將其完全歸納，則可包含在“終生行持菩提心”當中。而菩提心，又主要通過以下五種力來修習。
【首先是引發力：就是反複強烈地在心中發願：“從現在開始，但願在這個月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之間，自己始終也不離開世俗菩提心和勝義菩提心”；】
第一個是引發力，即心中恒時具有一個強烈的誓願，由此引發自己的世俗菩提心和勝義菩提心。
一個人心念的力量是非常強大的，比如晚上睡覺前，若想自己明天早上六點鍾一定要起床，第二天早上正好六點的時候，就一定會醒過來。同樣，若能在臨死時猛烈發願：“我一定要生起菩提心，即使現在無法生起，也一定要在中陰界時生起”，由于這個誓願的強大引發力，依此力量推動，我們至少也能在中陰界時生起菩提心。
平, 時，應在心中經常串習：“從現在起，但願我在這個月、在今年，或者死亡之前，相續中一定要生起菩提心！”由于衆生的根基不同，有些教言書還說：“如果發現自己在一個月中保持菩提心比較困難，也可以縮短到一天。”比如今天是釋迦牟尼佛的初轉*輪日，我希望大家能發一個世俗菩提心：“從現在起乃至生生世世，我不顧自己的一切，只爲利益天邊無際的衆生，願他們獲得圓滿正等覺的果位。”如果有人根基沒有成熟，盡管今天發了心，但沒有真正生起菩提心，也沒有關系，你們還可以繼續發願：“願我在今年，一定要生起菩提心”，或者“在我沒有死之前，能夠生起菩提心”，甚至“直至我成佛之間，始終不離菩提心的境界”。
當然這裏所講的菩提心，並非一地以上的勝義菩提心，而是指一般人比較容易生起的世俗菩提心。生起了這種菩提心以後，應該小心防護，以免退失。
什麼叫退失呢？去年我們在學《叁戒論》時就講過：一個人發了世俗菩提心以後，只要相續中沒有生起“從現在開始，我不度任何衆生”、“我要退失對大乘的信心”等惡願，菩提心就永遠也不會退失。所以，爲了防止菩提心失壞，我們在今天發了菩提心以後，就應該經常串習“願我有生之年乃至佛果之間，一刹那也不要離開菩提心”的發願，倘若心中時時能有這種強烈的引發力，菩提心在我們的相續中才會恒常不壞。
【第二是串習力：就是一再地修持世俗菩提心和勝義菩提心；】
既然已在諸佛菩薩前承諾過菩提心的誓言，今後就絕不能舍棄任何一個衆生。無論行住坐臥，內心時時以正知正念攝持，念念不忘曾經發過的菩提心，這就是串習力。
今天我們已經發下了菩提心，平時就應當勵力修持，不管出現違緣也好、順緣也好，痛苦也好、快樂也好，生病也好、健康也好，都要穩固地在相續中串習菩提心，一而再、再而叁地熟悉修煉，這就是終生修習的第二個要點——從現在起，相續中不能離開菩提心。
要想不離菩提心，必須要經過長期反複的串習。有些人今天雖然發了心，但卻從來也不修，只是以此爲談資，到處跟人炫耀：“你知道嗎，我2005年7月10日在喇榮五明佛學院，和所有的僧衆一起發了菩提心。怎麼樣，厲害吧！”這種人的舉動真是令人又好氣又好笑，我想即使再過五年十年，他們可能也不會把法本拿出來，認認真真修一遍。以前有些人也是這樣，他們來到我面前先自我介紹一番，然後說：“我十幾年前來過學院，當時還在您老人家面前聽過五加行呢！”我就問他：“那你修了嗎？”“還沒有。人在江湖身不由己呀，我的工作太忙了，而且我的地位也不一般哪……”在家人就是這樣，一生的寶貴時光都在散亂中虛度了。
人生短暫，倘若你們自己沒有緊迫感，是不可能自然而然成就一個法的。修菩提心也是同樣，有些道友發了菩提心以後，一生當中都會念念不忘，經常以此對治習氣，最終獲得了可喜的成就；而有些道友只不過是在聞法行列中聽了一個傳承而已，回去以後就把法本扔到一公裏以外的地方，繼續固守自己的老毛病不改，在相續中根本沒有少許的修習。雖然聞法的功德不可思議，不要說在座各位，就算是一只小蟲在這裏聽，也能得到一個圓滿的傳承，但除此以外，這些教言對你們相續還有什麼利益呢？你們不妨扪心自問一下。
【第叁是善種力：就是爲了讓菩提心能夠生起並不斷增長，而盡力地積累資糧；】
菩提心不會無緣無故地産生，也不會無緣無故地增長，…
《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…