..續本文上一頁對此一定要積累資糧，這就是善種力。
作爲修行人，平時一定不能離開修七支供、持誦咒語、放生等幫助我們積累資糧的善行。然而，有些人卻大言不慚地說：“修世俗的普通善法只不過是人天福報，對我而言這些並不重要，唯有修持勝觀大空性才能解脫輪回，才是最重要的。”乍聽之下似乎言之有理，但仔細想想，這只不過是空口白話罷了。試問，你們真有勝義大空性的境界嗎？如果有的話，倒值得我們深深隨喜，但即便如此，世俗的善根也不能舍離，誠如帝洛巴尊者所說：“吾子那若巴，此現緣起生，未證無生義，莫離積二資。”假如世俗的善法並不重要，那佛陀爲什麼還講了那麼多積累資糧的方便法，徹證大圓滿的上師如意寶爲什麼一生當中還念了九億多本尊心咒呢？
因此，無論修任何一個法，積累世俗的資糧都必不可少。它是白法的種子，有了它，沒有生起的菩提心才能夠生起，已生起的菩提心才能鞏固、增長。
【第四是破斥力：當珍惜自己、執著自己的心念生起時，我們就應當思維：從無始以來，這種我執讓我飽嘗了種種痛苦。連我今世所遭受的痛苦、所造作的惡業，以及未能如願以償地修法等等，都是因爲我執而産生的。因此，我應努力將執著自己、珍惜自己的這種心念趕盡殺絕；】
第四個是破斥力。破斥什麼？就是破斥我執。在一切的大乘經論中，我執都是首當其沖的破斥對象，具體而言，它可分爲細微的我執與粗大的我執這兩種。有了粗大的我執，自私自利的心就非常猛烈，或者說自尊心很強，除了願意爲自己的親友赴湯蹈火以外，對于其他人的痛苦，一概不聞不問、無動于衷；而細微的我執，在《入中論》則被稱爲“薩迦耶見”或“壞聚見”，也就是將五蘊的假合執著爲我。
法王如意寶在《勝利道歌》中說：“我執如同哈拉毒藥一樣，必須要完全舍棄(原文：舍棄愛自如毒食)。”哈拉毒藥是一種劇毒無比的毒藥，人們一旦接觸，馬上就會穿腸封喉、中毒身亡，同樣，自私自利的我執就像哈拉毒藥一樣，不管是誰，只要相續中有它，無窮無盡的痛苦就會如影隨形，甩也甩不掉。不僅在無始以來它給我們帶來了無量痛苦，今世我們也因它造了很多惡業，修法不能如願以償。因爲有了我執，在家人才會被我的兒子、我的家庭、我的工作等等牽絆，無法出家悟道；出家人也是爲了我的房子、我的玻璃窗、我的院子等等勞神，始終不能放下、自在。由此可見，我執是修菩提心的頭號大敵，它所帶來的危害永遠無法估量。作爲修行人，我們一定要與它不共戴天，將所有執著“我”的念頭斬草除根，令其永無立錐之地。
爲了徹底剿滅我執，我們可以采用各種方法：或以大乘菩提心的教言，提醒自己以利他爲重，對我執不斷踐踏、輕侮；或揮舞著中觀空性的利劍，將我執淩遲處決、碎屍萬段；或以大圓滿“本來清淨”的導彈，轟炸我執的基地，使其永無翻身之日。只要能將我執滅盡，我們可以奮不顧身，這就是終生修持的第四個要點——破斥力。
【第五是發願力：在每一次行善之後，都應當發願祈禱：“但願自己從今日起直至成佛之間，都能不離開修持世俗菩提心和勝義菩提心，但願自己在遭遇任何違緣障礙時，都能將這些惡緣轉爲修持菩提心的良伴。”】
第五個是發願力。今天我們放生了鴿子，念誦了《普賢行願品》，做了一點善舉，這時就應當在心裏發願：“願我從今日起乃至成佛間，永遠都不離修持世俗菩提心和勝義菩提心；願我在遭遇任何違緣時，都能將這些惡緣轉爲修菩提心的良伴。”在這個發願中，主要提到了兩個要點：一、自相續始終不離修持世俗、勝義菩提心；二、無論遭遇任何違緣，都能將其轉爲菩提心的道用。
若想自相續始終不離菩提心，就要先生起菩提心。以什麼方法才能生起呢？應以正在受苦的可憐衆生作爲觀修的對境，或者閱讀龍樹菩薩、阿底峽尊者等高僧大德的傳記，或是學習《入菩薩行》、《集學論》等引發菩提心的大乘論典，再或是閉目思維輪回的痛苦以及我執的過患……總而言之，我們應不惜一切代價令菩提心真正生起，生起以後還要想方設法令其穩固不退，日日增長。
假如相續中沒有菩提心，像昨天講的那樣，只是一個唯求自利的人，那我們就是一個“俗人”，而具有成辦利他心行的人，才叫真正的“大乘修行人”。從這個角度而言，有些人雖然已經出家十年、二十年了，但他的相續中從來沒有絲毫的利他之心，這種人就與在家人沒有任何差別，稱他爲“俗人”一點兒也不過份。
作爲一名大乘的修行人，我們不僅不能舍離菩提心，在見解上也不能偏離大乘的軌道。以前有兩個持戒清淨、行爲如法的修行人，去拜訪阿底峽尊者，尊者首先爲他們傳授了小乘人無我的法門，他們聽後喜不自勝、信心倍增，然後尊者又爲他們宣講了大乘般若空性的法門，他們聽後驚恐萬分，趕緊捂住耳朵，痛苦地乞求尊者不要再講下去了。事後尊者感慨地說：“只有清淨的戒律是不夠的，倘若沒有通達大乘的無我空性，修行是永遠都不會成功的。”
現在有些小乘國家的佛教徒也是如此，他們的行爲威儀非常如法，但卻沒有強調相續中利他的菩提心。實際上，只是一味注重表面形式而不調心，又怎能獲得如來圓滿正等覺的佛果呢？以前我去泰國時，對此就有深深的感觸，同時對藏傳佛教更是由衷地贊歎，我經常會想：“我簡直太幸運了，今生不僅能遇到這麼好的教法，而且還有行持佛陀圓滿教法的機會，倘若我也像他們一樣，那麼不要說密法大圓滿的見解，就連一般的空性正見也很難在相續中生起。”
以上講的這五種力，大家平時一定要反複修習，如果我們一生中修持了這五種力，那麼即使臨死時什麼善法也沒修，也是一個非常了不起的修行人了。有些人經常抱怨：“我在學院呆了這麼久，爲什麼還沒有見到明點？”其實，就算你見到了明點又怎麼樣？如果你的相續中沒有菩提心，哪怕天天與普賢王如來見面，也不一定能對你成佛起到直接的作用。然而這些關鍵的問題，很多佛教徒根本不懂，鑒于此，我們極有必要將這些大乘教法，尤其是菩提心的功德，盡己所能地弘揚給他們。
談到這個問題，我個人有很多感想：現在社會上的人，經常爲了一點小事，就大張旗鼓地作宣傳、打廣告；基督教等其他宗教，也時常爲了宣傳他們的教義而舉辦一些慈善機構。可是佛教徒呢？只想自己得一點法，自己能夠解脫就行了，至于弘揚佛法，卻似乎非常爲難，壓根兒也沒想過要把佛陀最殊勝的菩提心精華傳授給衆生。這種現象是當今佛教界最大的悲哀，與世人或其他宗教相比，佛教的未來不容樂觀。每每見此情景，心裏都非常難過，所以今天在這裏我雙手合十，誠摯地祈請：每一位叁寶弟子，尤其是發了大乘菩提心的修行人，對此絕不能再置若罔聞、處身事外了，我們必須要荷擔如來家業。傳佛明燈、續佛慧命，這個重任，我們義不容辭！
【在敬供上師、叁寶，供養護法食子之後，都要虔誠地祈禱：“請加持我能夠實現這一切！”】
“實現”什麼？就是實現上面所講的五種力，歸納而言，就是應該如何修菩提心，除此以外，再也沒有比這更重要的修持了。
雖然我傳講這部論只用僅僅八天的時間，但如果你們能對此重視並經常串習的話，不管你們在臨死時，還是活著的時候，都可以稱得上是一個名副其實的大乘修行人。反過來說，如果你們對這個法門不屑一顧、嗤之以鼻，那不管修什麼大法，最終也必將一無所成。
【這五力可以說是總集了所有修心的教法。那麼，依照這一教法，在臨終之時的訣竅又是怎樣的呢？】
活著的時候應該修持的五種竅訣，我們已經講完了。在臨死時，作爲一名大乘修行人，又該怎樣把握自己呢？
【大乘死教言五力重威儀】
臨死時的教言，也是上面所講的“五力”，它與活著時修持的五力內容相同，只不過是順序略有變動而已。
頌詞的意思是：我們應于臨終前，在自己的各種威儀中，貫徹這五種力的修持。
【當一位修持此法門的補特伽羅罹患致命疾病的時候，首先要依靠善種力來修持。也就是將自己的一切資具受用供養給上師叁寶等功德最大的福田，並且要對自己所供養的財物沒有一點貪戀執著；】
當我們身患絕症、已經沒有生存希望時，應盡量在沒死之前，將自己的所有財産處理妥當，比如供養給上師叁寶等最大的福田，供養完後，還要對這些供養的財物和自己的親友斷除一切貪執，這就是善種力。
一般人在臨死前都會留下遺囑，安排自己的財産如何處理，針對這種做法，《毗奈耶經》曾呵斥道：“人死之後，財産就是活人之物，不歸你所有了。既然你都離開了這個世界，哪裏還會有你的財産？”我們有些道友聽了這個教言以後，偶爾生一點小病，馬上就把所有的東西都處理光，等一兩天病全好了，自己又兩袖清風，什麼都沒有了，而且借也借不到、買也沒有錢，盡管有點兒麻煩，但發心還是挺好的(衆笑)！
一個人在臨死時，心念會非常強烈，倘若這時對現世的東西執著不舍、不肯放下，那麼後果將極爲悲慘。《極樂願文大疏》中就講過，有個比丘臨死時貪執自己的缽盂，結果來世轉爲了一條毒蛇，專門守護這個缽盂；有些孩童死前貪戀自己的玩具，來世也變成了毒蛇，纏著這個玩具不放。同樣，如果我們也像他們一樣在臨死時貪著自己的某樣東西，來世就很有可能變成叁惡趣的一個衆生，不僅無法解脫，而且還要感受無盡的痛苦。所以，應在臨死前這樣思維：“現在我只剩下一口氣了，貪執這些又有什麼用呢？即使整個世界都變成了黃金，對我來說也沒有任何意義，我也帶不走其中的一分一厘……”如此反複思量，便不會對這些身外物産生貪念了。
當然，如果是暴死或橫死的話，就沒有辦法做到這樣的觀想了；還有些人長年臥病在床，被病魔折磨得奄奄一息，臨死時也沒有心力觀想。除了這兩種特殊…
《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…