..续本文上一页日成熟；愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。”因此，大家供护法是为了“众生”遣除违缘，还是为了“自己”遣除违缘，这是有天壤之别的，倘若只是为了个人的利益，那就不是大乘的发心。这个界限，大家一定要分清楚。
【为了能将突然遇到的恶缘转为菩提道，(故于颂词中云：)】
下面讲的，虽然在科判中不明显，但主要是在总结以上的内容，即突然遇到违缘时，我们应该如何将其转为道用。
【所遇修道用】
将自己所遇到的顺缘、违缘，全部转为修行道用。
【当病魔、鬼怪或者敌人等忽然出现，使自己产生极大痛苦的时候，我们应当思维：在这个世界上，有着无量无边的众生，它们也同样遭受着如此的极大痛苦。并对它们生起悲心，观想将这些众生所有的痛苦，全都聚集在自己身上。】
当病魔、怨敌、违缘等给我们带来极大痛苦时，应当这样思维：“在这个世界上，肯定还有很多众生正在感受着和我一样的痛苦。我依靠上师教的窍诀，都无法对治、忍受这些痛苦，那么这些众生从来没有听过善知识的教诲，也没有任何的对治方便，他们的痛苦就更不言而喻了。”进而对他们生起强烈的大悲心，通过修持自他交换，观想将这些众生的痛苦全都集中在自己身上。
【或者观想：这些伤害我的众生，是帮助我修习菩提心的善友，它们就像上师一样，对自己有着极为广大的恩德。】
或者还有另一种观想方法：正是依靠这些害我的众生，才使我生起了菩提心，所以它们对我的恩德极大，与我的上师没有差别。
以前，噶当派的格西有时也会通过呵斥弟子，来激励他们生起菩提心。就像仲敦巴格西圆寂之前，严厉地对博朵瓦格西说：“你必须给我好好修菩提心！！”后来，博朵瓦格西每每念及，都会感慨地说：“尊者当时的教言，就像在我心坎深处刺了个桩子一样，简直太尖锐了。”由此可见，为了能令弟子生起菩提心，上师们可谓用心良苦啊！
【当看到其他众生遭遇痛苦的时候，就应该马上观想由自己来领受这些痛苦；当自己或其他众生生起极大烦恼的时候，就应当情真意切地观想：但愿其他众生的所有烦恼，都能够聚集在我自己的身上。】
当看到众生正在遭受痛苦、正在产生烦恼时，我们应马上观想：希望诸佛菩萨加持，把他们的痛苦、烦恼全部转移到我的身上。
噶当派的教言中说，如果看到某个众生正在生贪心、嗔心、邪见等恶分别念时，应该观想：但愿这人相续中所有的恶分别念，都聚集于我的相续。由此推及，如果我们偶尔听到有人在惊叫，也要马上想：愿这个人的恐惧成熟于我的相续！
【朗日塘巴说：“转恶缘为菩提道的这些殊胜方便法门，其实就是在灭除我们的期望及疑惧，并将我们推向通往究竟的、远离期待与疑惧境界的通衢大道。现在对亲怨二者所做的修持，就像想法将一根弯曲的木条绷直的过程一样。”】
朗日塘巴尊者说：“将所有恶缘转为道用的殊胜方便，总而言之只有两条：灭除我们相续中的希望与疑惧。”根登群佩在前面也讲了，凡夫人都生活在希望与疑惧当中，成天想的无非是“我能不能成功”、“我能不能成就”、“我会不会有什么违缘”……其实，对于一个听过本论的修行人来说，违缘来了又怎么样，我们完全可以将其转为道用，依靠本论的殊胜窍诀，断除一切的期待和疑惧。
尊者又说：“我们现在对亲友、怨敌所做的修持，应该像将一根弯曲的木条绷直一样。”很多人也许没有见过弯木绷直的过程，要将一根弯木绷直，并不是轻而易举的，其间需要很长的时间和繁琐的工序，才能逐渐达到预期效果。比方说，要把它先放到火中烤一烤，表面抹一点酥油、泡一点水，然后和一个很直的东西绑在一起，或在上面压一些重物，这样经过多次，才会渐渐由弯变直。同样，我们每个人无始以来不断串习护亲伏敌的习气，要想一下子完全转变过来，也不是一件容易的事情。以前我们一直对自己的亲友相当执著，对怨恨的敌人特别仇视，如果让自己最亲爱的人和最讨厌的人一下子平起平坐，很多人心里根本接受不了。如同将弯木一下子拉直就容易折断一样，我们也不能因为听了一两天的教言，马上就想改变自己亲怨不平等的心态，要知道，修行是一个循序渐进的过程，倘若自己太急躁，反而会欲速不达。
改变习气需要一个很长的时间，否则阿底峡尊者也不会在金洲上师身边一待就是十二年了。当时，就智慧而言，尊者已经完全超过了金洲上师，但是为了修持菩提心，尊者每天仍在上师座下聆听教言，依教言观想，然后于实际中一点一滴行持，如此经过了十二年，才最终令上师满意。试想，阿底峡尊者是当时印度最有智慧的班智达，印度东西方根本找不到第二个人可与他齐肩，连他都修了整整十二年，那么我们要想生起菩提心，最起码也得二十四年吧！
第五节课
(2005年7月10日晚上9时)
昨天讲了平时应该怎样将违缘转为道用，今天继续讲第四个问题：归结终生之行持。也就是说，今天讲的内容，总结了我们一生当中应该行持的所有修法。
有些道友经常有这类疑问：“我一生中应当修什么法？现在修什么？临死时又该修什么？”今天的教言就是要告诉大家，我们一辈子该修的法不外乎以下几条，你们若能精进修持，即生就可以获得圆满成就。
甲四、(归结终生之行持)：
【总摄窍诀要应修习五力】
释迦牟尼佛、历代高僧大德宣讲的大乘法门有很多殊胜的窍诀，若将其完全归纳，则可包含在“终生行持菩提心”当中。而菩提心，又主要通过以下五种力来修习。
【首先是引发力：就是反复强烈地在心中发愿：“从现在开始，但愿在这个月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之间，自己始终也不离开世俗菩提心和胜义菩提心”；】
第一个是引发力，即心中恒时具有一个强烈的誓愿，由此引发自己的世俗菩提心和胜义菩提心。
一个人心念的力量是非常强大的，比如晚上睡觉前，若想自己明天早上六点钟一定要起床，第二天早上正好六点的时候，就一定会醒过来。同样，若能在临死时猛烈发愿：“我一定要生起菩提心，即使现在无法生起，也一定要在中阴界时生起”，由于这个誓愿的强大引发力，依此力量推动，我们至少也能在中阴界时生起菩提心。
平, 时，应在心中经常串习：“从现在起，但愿我在这个月、在今年，或者死亡之前，相续中一定要生起菩提心！”由于众生的根基不同，有些教言书还说：“如果发现自己在一个月中保持菩提心比较困难，也可以缩短到一天。”比如今天是释迦牟尼佛的初转*轮日，我希望大家能发一个世俗菩提心：“从现在起乃至生生世世，我不顾自己的一切，只为利益天边无际的众生，愿他们获得圆满正等觉的果位。”如果有人根基没有成熟，尽管今天发了心，但没有真正生起菩提心，也没有关系，你们还可以继续发愿：“愿我在今年，一定要生起菩提心”，或者“在我没有死之前，能够生起菩提心”，甚至“直至我成佛之间，始终不离菩提心的境界”。
当然这里所讲的菩提心，并非一地以上的胜义菩提心，而是指一般人比较容易生起的世俗菩提心。生起了这种菩提心以后，应该小心防护，以免退失。
什么叫退失呢？去年我们在学《三戒论》时就讲过：一个人发了世俗菩提心以后，只要相续中没有生起“从现在开始，我不度任何众生”、“我要退失对大乘的信心”等恶愿，菩提心就永远也不会退失。所以，为了防止菩提心失坏，我们在今天发了菩提心以后，就应该经常串习“愿我有生之年乃至佛果之间，一刹那也不要离开菩提心”的发愿，倘若心中时时能有这种强烈的引发力，菩提心在我们的相续中才会恒常不坏。
【第二是串习力：就是一再地修持世俗菩提心和胜义菩提心；】
既然已在诸佛菩萨前承诺过菩提心的誓言，今后就绝不能舍弃任何一个众生。无论行住坐卧，内心时时以正知正念摄持，念念不忘曾经发过的菩提心，这就是串习力。
今天我们已经发下了菩提心，平时就应当励力修持，不管出现违缘也好、顺缘也好，痛苦也好、快乐也好，生病也好、健康也好，都要稳固地在相续中串习菩提心，一而再、再而三地熟悉修炼，这就是终生修习的第二个要点——从现在起，相续中不能离开菩提心。
要想不离菩提心，必须要经过长期反复的串习。有些人今天虽然发了心，但却从来也不修，只是以此为谈资，到处跟人炫耀：“你知道吗，我2005年7月10日在喇荣五明佛学院，和所有的僧众一起发了菩提心。怎么样，厉害吧！”这种人的举动真是令人又好气又好笑，我想即使再过五年十年，他们可能也不会把法本拿出来，认认真真修一遍。以前有些人也是这样，他们来到我面前先自我介绍一番，然后说：“我十几年前来过学院，当时还在您老人家面前听过五加行呢！”我就问他：“那你修了吗？”“还没有。人在江湖身不由己呀，我的工作太忙了，而且我的地位也不一般哪……”在家人就是这样，一生的宝贵时光都在散乱中虚度了。
人生短暂，倘若你们自己没有紧迫感，是不可能自然而然成就一个法的。修菩提心也是同样，有些道友发了菩提心以后，一生当中都会念念不忘，经常以此对治习气，最终获得了可喜的成就；而有些道友只不过是在闻法行列中听了一个传承而已，回去以后就把法本扔到一公里以外的地方，继续固守自己的老毛病不改，在相续中根本没有少许的修习。虽然闻法的功德不可思议，不要说在座各位，就算是一只小虫在这里听，也能得到一个圆满的传承，但除此以外，这些教言对你们相续还有什么利益呢？你们不妨扪心自问一下。
【第三是善种力：就是为了让菩提心能够生起并不断增长，而尽力地积累资粮；】
菩提心不会无缘无故地产生，也不会无缘无故地增长，…
《《修心七要》耳传略释》全文未完，请进入下页继续阅读…