..续本文上一页化三身，三身本体无二无别，从这一点来说，又可称为本性身。当明白了这一切烦恼皆为四身之幻相后，这就是直指四身的教言，此种抉择方法，在显宗中是最甚深的窍诀，也即禅宗经常谈到的“烦恼即菩提”。关于认识烦恼本性的方面，《大圆满心性休息》中也有一些与显宗不共的窍诀，对于某些利根者，尤其是以前学过大圆满、大中观的人来说，烦恼痛苦产生的时候，根本不需要其他对治方法，只要依靠这些窍诀，通过观察烦恼的本面，就能直接将其转为道用。
“空护为最上”的解释，加在此处比较合适。此修法在断法中也有，具体是说，我们在值遇违缘、魔障、人、非人等种种损害时，应把自己的身体观为空性，外面的魔怨观为空性，损害自己的方式也观为空性，这就是最无上的护轮，也是在胜义当中将违缘转为道用。平时，有些道友出远门时，喜欢找人先打个卦，算一下是否出门大吉，会不会碰到违缘，其实，如果具备了一些中观的胜义境界，通过一观空性，就会发现这只不过是自己的分别念而已，分别念是空的，外缘也是空的，根本没有必要多此一举，观空性就是最好的金刚护轮。
下面是把世俗、胜义结合起来的观想方法。
【另外，这些害己者也是促使激励自己修炼世俗菩提心和胜义菩提心的善友，所以对自己有很大的恩德。】
害我们的这些人与非人，实际上是激励自己修炼菩提心的最佳善友，对于他们的损害，不但不能心生嗔恨，反而还要感恩戴德。
今天我听说，有两位常住道友依靠这几天学的窍诀，在发生矛盾时，互相观待修菩提心，获得了极好的效果。我知道以后非常欣慰，其他道友也很羡慕。他们能在遇到违缘时，把这些方法全部用上，将其转为菩提道用，这种修行境界，虽然从平时不一定能看得出来，但通过这件事情，我们却可以明显感受得到。这种能将烦恼转为道用的人，即使现在到外面去弘法利生，也是完全有资格、有能力的。
修学大乘菩提心的人，如果遇到有人加害自己，也应该认为他们的恩德相当大。以前学院搞“治理整顿”时，有些道友依靠这种外缘，生起了极大的嗔恨心，当时道心马上就退了；然而，有的道友看到这些无常的景象时，切实感受到了佛法难闻、轮回痛苦，对于那些造违缘的人生起了难忍的大悲心，而且菩提心日日增上，对他们来说，这些违缘是难得一遇的修法良机。同样，“文革”时期也有一些大乘修行人，把牢房当关房，别人侮辱打骂他时，他将这个人当作自己圆满忍辱度的善知识，打骂过后，马上将刚才修安忍的功德全部回向，的的确确把大乘佛法用到了实处。
我们现在处于有漏的三界，修行从头到尾一帆风顺是不可能的，但是就算以后遇到了违缘，依靠所学的这么多教言，我们也能想方设法将其转为道用。如同一个人在饿的时候，则只要能填饱肚子，什么东西都可以吃，同样，我们在遇到违缘时，只要能将其转为道用，就什么窍诀都可以尝试。平时没有违缘时，看起来修行还不错，可一遇到违缘，自己的烦恼习气马上就暴露无遗，这种人，就不是真正的修行人。
【只因为我们远离了对治之法，才会在不知不觉之间生起烦恼，正是仰仗着这些害己者，才让我了知这一切。所以，他们就是上师、佛陀的化身。】
《中观四百论》中说，众生烦恼的存在方式有两种：一种是以种子的方式存在，一种是依靠对境而现形。前者比较细微，一般不容易发现，后者只要有了对境，烦恼马上就会产生。所以，在害我的对境没有出现时，我无法发现自相续中潜藏的嗔恨烦恼；一旦他人伤害我，引发了我的嗔心，我才知道自己相续中的嗔心竟然还是那么强烈。正是仰仗他们的提醒，才让我认识了相续中的烦恼，所以，害我者对我的恩德非常大。
有些道友平时不接触人时，看起来非常寂静调柔、和蔼可亲，然而一旦他们接触外人，听到几句贬低自己的话后，马上就火冒三丈、怒不可遏了。这个时候，他们应该反观一下：这个让我生气的人，实际上对我的恩德很大，为什么呢？因为没有他，我就不知道自己原来修得这么差，通过他对我的毁谤，就把我的嗔心种子挖出来了，我才明白自己其实还需要修持，所以害我的人跟我的上师、佛陀没有什么差别。阿底峡尊者也说：“三宝、本尊、上师、五趣众生(天与阿修罗归为一趣)，全部都是我的至尊。”
【还有，在出现患麻风病等异常痛苦时，也应当思维：假如没有这些痛苦，我反而会落入追求今世者的行列，并将正法忘得一干二净。承蒙这些害己者的逼迫，才使我能够忆念正法，它们的确是上师三宝事业的化现啊！】
即使我们不幸罹患了麻风病，也应当思维：“正是因为这些痛苦，才使我有机会舍弃今世、忆念正法，它们的确是上师三宝的化现！”当时在藏地，麻风病是最可怕的传染病，其令人闻名丧胆的程度不亚于现在的艾滋病、非典，据说罹患上这种病主要是因为触怒了龙王，得了此病以后，患者马上会被隔离人群，驱逐到荒无人烟的地方。然而，对于一个真正的修行人来说，即使染患上这种可怕的疾病，也同样能转为道用，切实体会一把“寿命无常”。就像去年有位佛教徒不幸染上非典，之后才明白“死亡无常”并不只是口头上说说，继而对轮回生起了厌离心，舍俗出家。我想，如果没有那一次非典，也许他一辈子都会忙碌于世间琐事之中，宝贵的人身也就这么白白浪费了。所以，如同高明的医生能运用善巧方便，将致命毒药变成活命良药一样，修行人只要拥有了佛法妙宝，世界上的一切磨难就全都可以转为修行的助缘。
因此，鉴别违缘、顺缘的标准，不在于外境的好坏，关键在于内心能否将之转为道用。如同五十年代的大饥荒，当时只要不中毒，所有野草都可以吃，尽管生活很艰苦，但大家围着热腾腾的一锅野菜，照样吃得有滋有味；等到日子好过了，这个不能吃，那个也不能吃，人们口味越来越挑剔，也越来越难以满足了。修行也是如此，修行好的人虽然身处劣境、值遇种种危害，但依靠菩提心的力量，仍然可以将之全部转为菩提道用，不觉其苦反而乐在其中；修行不好的人尽管物质条件极为优越，生活资具一应俱全，可他的心始终无法轻松快乐，看谁都不顺眼，似乎周围的人都跟自己过不去，之所以这样，就是因为相续中没有菩提心。故对于修行人来说，周围的环境并不重要，关键是要调整自己的相续。
正是由于这些违缘的逼迫，我们才有了趋入正法、步入解脱的机会，所以，这些害我的违缘就像无价之宝一般珍贵，我们应当视其为本尊、上师，恭敬依止，龙树菩萨赞云：“此等如意宝，妙瓶如意牛，故如本尊师，应当依彼等。”
【最后观想：总而言之，有如依靠上师可以生起菩提心一样，依靠伤害我的众生以及这些病痛，就能使我的相续生起两种菩提心。因此，我应该从心灵深处来感谢它们。】
依靠上师传授的修心窍诀，我们的相续能生起菩提心；依靠怨敌、疾病的危害，我们同样也能生起菩提心。既然如此，那为什么我们只对上师恭敬顶戴，而对怨敌、疾病却恨不得灭之而后快呢？
比如，一个人看见一头牦牛，以其为对境，观想它沉溺轮回所感受的各种痛苦，依靠它的因缘，在相续中生起了强烈的菩提心；而另一个人依止了一位了不起的大活佛，通过观修活佛赐予的殊胜教言，同样也生起了菩提心。这两个人所生起的菩提心，其实在价值方面是完全等同的，我们不能说依靠牦牛生的菩提心价格便宜，而依靠大活佛生的菩提心就价值不菲。所以不管什么样的众生，只要能让我们的相续生起菩提心，就是值得恭敬的大善知识，与自己的上师没有任何差别。
大家在遇到痛苦违缘时，应该看看自己是不是大乘修行人，如果是的话，就根本不会斤斤计较，想方设法避免违缘的损害，而会心平气和地完全接受，并且将之尽量转为道用。我们周围有一些菩提心修得好的道友，他们生病也好，痛苦也罢，什么违缘也无法动摇他们平静的生活；相反，像我这样修行不好的人，只要遇到一点点违缘，马上就心急如焚、焦虑万分，这就不是真正大乘修行人的表现。以前，金厄瓦格西称赞夏日瓦格西说：“您能将一切恶缘转为道用，一切痛苦观为快乐，这种境界实在稀有罕见！”的确，这种修行境界非常令人羡慕，但愿所有的人，也能具备这样的殊胜境界。
【下面讲述以集资净障将恶缘转为菩提道用的殊胜行为。】
以上已经讲完了在发心方面(世俗菩提心、胜义菩提心)应该将恶缘转为道用，下面接着讲，在行为方面如何将其转为道用。
【四行胜方便】
在行为方面，具有四种殊胜的方便方法：积累资粮、净除罪障、布施魔鬼、供养护法。
这四个科判讲完后，大家就可以休息了，安住于你们的光明境界当中(指睡觉)！有些新来的人坐了这么久，现在一刹那也坐不住了，脚伸过来、伸过去，心里非常羡慕旁边的出家师傅一两个小时跏趺坐都不动，但自己又实在坐不住(众笑)！理解，理解，不要笑，这一点没有什么，真的很理解！
乙二、(将恶缘转为菩提道用的行为)分四：一、积累资粮；二、净除罪障；三、布施魔鬼；四、供养护法。
丙一、(积累资粮)：
【第一个殊胜的方便法门，就是积累资粮。
当自己遭受痛苦的时候，心中时常会想：“如果能没有这些痛苦，那该有多快乐啊！”但在此时，我们却应该这样观修：这一切其实是在告诉我们，如果你不想遭遇痛苦而只想得到快乐，就必须通过行持乐因来累积资粮。并尽力供养上师三宝、承侍出家僧众或为魔众供施食子等等。】
一般来说，我们病得很严重时，会想：“我要是没有病该多好”；没有生活来源时，会想：“我要是有人民币该多好”；生意不顺利时，会想：“这笔生意要是能顺利该多好”……多数人在遭遇痛苦时，都希望自己能够远离痛苦，获得快乐，但是作为一名修行人，这个时候该怎么做呢？
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