..續本文上一頁化叁身，叁身本體無二無別，從這一點來說，又可稱爲本性身。當明白了這一切煩惱皆爲四身之幻相後，這就是直指四身的教言，此種抉擇方法，在顯宗中是最甚深的竅訣，也即禅宗經常談到的“煩惱即菩提”。關于認識煩惱本性的方面，《大圓滿心性休息》中也有一些與顯宗不共的竅訣，對于某些利根者，尤其是以前學過大圓滿、大中觀的人來說，煩惱痛苦産生的時候，根本不需要其他對治方法，只要依靠這些竅訣，通過觀察煩惱的本面，就能直接將其轉爲道用。
“空護爲最上”的解釋，加在此處比較合適。此修法在斷法中也有，具體是說，我們在值遇違緣、魔障、人、非人等種種損害時，應把自己的身體觀爲空性，外面的魔怨觀爲空性，損害自己的方式也觀爲空性，這就是最無上的護輪，也是在勝義當中將違緣轉爲道用。平時，有些道友出遠門時，喜歡找人先打個卦，算一下是否出門大吉，會不會碰到違緣，其實，如果具備了一些中觀的勝義境界，通過一觀空性，就會發現這只不過是自己的分別念而已，分別念是空的，外緣也是空的，根本沒有必要多此一舉，觀空性就是最好的金剛護輪。
下面是把世俗、勝義結合起來的觀想方法。
【另外，這些害己者也是促使激勵自己修煉世俗菩提心和勝義菩提心的善友，所以對自己有很大的恩德。】
害我們的這些人與非人，實際上是激勵自己修煉菩提心的最佳善友，對于他們的損害，不但不能心生嗔恨，反而還要感恩戴德。
今天我聽說，有兩位常住道友依靠這幾天學的竅訣，在發生矛盾時，互相觀待修菩提心，獲得了極好的效果。我知道以後非常欣慰，其他道友也很羨慕。他們能在遇到違緣時，把這些方法全部用上，將其轉爲菩提道用，這種修行境界，雖然從平時不一定能看得出來，但通過這件事情，我們卻可以明顯感受得到。這種能將煩惱轉爲道用的人，即使現在到外面去弘法利生，也是完全有資格、有能力的。
修學大乘菩提心的人，如果遇到有人加害自己，也應該認爲他們的恩德相當大。以前學院搞“治理整頓”時，有些道友依靠這種外緣，生起了極大的嗔恨心，當時道心馬上就退了；然而，有的道友看到這些無常的景象時，切實感受到了佛法難聞、輪回痛苦，對于那些造違緣的人生起了難忍的大悲心，而且菩提心日日增上，對他們來說，這些違緣是難得一遇的修法良機。同樣，“文革”時期也有一些大乘修行人，把牢房當關房，別人侮辱打罵他時，他將這個人當作自己圓滿忍辱度的善知識，打罵過後，馬上將剛才修安忍的功德全部回向，的的確確把大乘佛法用到了實處。
我們現在處于有漏的叁界，修行從頭到尾一帆風順是不可能的，但是就算以後遇到了違緣，依靠所學的這麼多教言，我們也能想方設法將其轉爲道用。如同一個人在餓的時候，則只要能填飽肚子，什麼東西都可以吃，同樣，我們在遇到違緣時，只要能將其轉爲道用，就什麼竅訣都可以嘗試。平時沒有違緣時，看起來修行還不錯，可一遇到違緣，自己的煩惱習氣馬上就暴露無遺，這種人，就不是真正的修行人。
【只因爲我們遠離了對治之法，才會在不知不覺之間生起煩惱，正是仰仗著這些害己者，才讓我了知這一切。所以，他們就是上師、佛陀的化身。】
《中觀四百論》中說，衆生煩惱的存在方式有兩種：一種是以種子的方式存在，一種是依靠對境而現形。前者比較細微，一般不容易發現，後者只要有了對境，煩惱馬上就會産生。所以，在害我的對境沒有出現時，我無法發現自相續中潛藏的嗔恨煩惱；一旦他人傷害我，引發了我的嗔心，我才知道自己相續中的嗔心竟然還是那麼強烈。正是仰仗他們的提醒，才讓我認識了相續中的煩惱，所以，害我者對我的恩德非常大。
有些道友平時不接觸人時，看起來非常寂靜調柔、和藹可親，然而一旦他們接觸外人，聽到幾句貶低自己的話後，馬上就火冒叁丈、怒不可遏了。這個時候，他們應該反觀一下：這個讓我生氣的人，實際上對我的恩德很大，爲什麼呢？因爲沒有他，我就不知道自己原來修得這麼差，通過他對我的毀謗，就把我的嗔心種子挖出來了，我才明白自己其實還需要修持，所以害我的人跟我的上師、佛陀沒有什麼差別。阿底峽尊者也說：“叁寶、本尊、上師、五趣衆生(天與阿修羅歸爲一趣)，全部都是我的至尊。”
【還有，在出現患麻風病等異常痛苦時，也應當思維：假如沒有這些痛苦，我反而會落入追求今世者的行列，並將正法忘得一幹二淨。承蒙這些害己者的逼迫，才使我能夠憶念正法，它們的確是上師叁寶事業的化現啊！】
即使我們不幸罹患了麻風病，也應當思維：“正是因爲這些痛苦，才使我有機會舍棄今世、憶念正法，它們的確是上師叁寶的化現！”當時在藏地，麻風病是最可怕的傳染病，其令人聞名喪膽的程度不亞于現在的艾滋病、非典，據說罹患上這種病主要是因爲觸怒了龍王，得了此病以後，患者馬上會被隔離人群，驅逐到荒無人煙的地方。然而，對于一個真正的修行人來說，即使染患上這種可怕的疾病，也同樣能轉爲道用，切實體會一把“壽命無常”。就像去年有位佛教徒不幸染上非典，之後才明白“死亡無常”並不只是口頭上說說，繼而對輪回生起了厭離心，舍俗出家。我想，如果沒有那一次非典，也許他一輩子都會忙碌于世間瑣事之中，寶貴的人身也就這麼白白浪費了。所以，如同高明的醫生能運用善巧方便，將致命毒藥變成活命良藥一樣，修行人只要擁有了佛法妙寶，世界上的一切磨難就全都可以轉爲修行的助緣。
因此，鑒別違緣、順緣的標准，不在于外境的好壞，關鍵在于內心能否將之轉爲道用。如同五十年代的大饑荒，當時只要不中毒，所有野草都可以吃，盡管生活很艱苦，但大家圍著熱騰騰的一鍋野菜，照樣吃得有滋有味；等到日子好過了，這個不能吃，那個也不能吃，人們口味越來越挑剔，也越來越難以滿足了。修行也是如此，修行好的人雖然身處劣境、值遇種種危害，但依靠菩提心的力量，仍然可以將之全部轉爲菩提道用，不覺其苦反而樂在其中；修行不好的人盡管物質條件極爲優越，生活資具一應俱全，可他的心始終無法輕松快樂，看誰都不順眼，似乎周圍的人都跟自己過不去，之所以這樣，就是因爲相續中沒有菩提心。故對于修行人來說，周圍的環境並不重要，關鍵是要調整自己的相續。
正是由于這些違緣的逼迫，我們才有了趨入正法、步入解脫的機會，所以，這些害我的違緣就像無價之寶一般珍貴，我們應當視其爲本尊、上師，恭敬依止，龍樹菩薩贊雲：“此等如意寶，妙瓶如意牛，故如本尊師，應當依彼等。”
【最後觀想：總而言之，有如依靠上師可以生起菩提心一樣，依靠傷害我的衆生以及這些病痛，就能使我的相續生起兩種菩提心。因此，我應該從心靈深處來感謝它們。】
依靠上師傳授的修心竅訣，我們的相續能生起菩提心；依靠怨敵、疾病的危害，我們同樣也能生起菩提心。既然如此，那爲什麼我們只對上師恭敬頂戴，而對怨敵、疾病卻恨不得滅之而後快呢？
比如，一個人看見一頭牦牛，以其爲對境，觀想它沈溺輪回所感受的各種痛苦，依靠它的因緣，在相續中生起了強烈的菩提心；而另一個人依止了一位了不起的大活佛，通過觀修活佛賜予的殊勝教言，同樣也生起了菩提心。這兩個人所生起的菩提心，其實在價值方面是完全等同的，我們不能說依靠牦牛生的菩提心價格便宜，而依靠大活佛生的菩提心就價值不菲。所以不管什麼樣的衆生，只要能讓我們的相續生起菩提心，就是值得恭敬的大善知識，與自己的上師沒有任何差別。
大家在遇到痛苦違緣時，應該看看自己是不是大乘修行人，如果是的話，就根本不會斤斤計較，想方設法避免違緣的損害，而會心平氣和地完全接受，並且將之盡量轉爲道用。我們周圍有一些菩提心修得好的道友，他們生病也好，痛苦也罷，什麼違緣也無法動搖他們平靜的生活；相反，像我這樣修行不好的人，只要遇到一點點違緣，馬上就心急如焚、焦慮萬分，這就不是真正大乘修行人的表現。以前，金厄瓦格西稱贊夏日瓦格西說：“您能將一切惡緣轉爲道用，一切痛苦觀爲快樂，這種境界實在稀有罕見！”的確，這種修行境界非常令人羨慕，但願所有的人，也能具備這樣的殊勝境界。
【下面講述以集資淨障將惡緣轉爲菩提道用的殊勝行爲。】
以上已經講完了在發心方面(世俗菩提心、勝義菩提心)應該將惡緣轉爲道用，下面接著講，在行爲方面如何將其轉爲道用。
【四行勝方便】
在行爲方面，具有四種殊勝的方便方法：積累資糧、淨除罪障、布施魔鬼、供養護法。
這四個科判講完後，大家就可以休息了，安住于你們的光明境界當中(指睡覺)！有些新來的人坐了這麼久，現在一刹那也坐不住了，腳伸過來、伸過去，心裏非常羨慕旁邊的出家師傅一兩個小時跏趺坐都不動，但自己又實在坐不住(衆笑)！理解，理解，不要笑，這一點沒有什麼，真的很理解！
乙二、(將惡緣轉爲菩提道用的行爲)分四：一、積累資糧；二、淨除罪障；叁、布施魔鬼；四、供養護法。
丙一、(積累資糧)：
【第一個殊勝的方便法門，就是積累資糧。
當自己遭受痛苦的時候，心中時常會想：“如果能沒有這些痛苦，那該有多快樂啊！”但在此時，我們卻應該這樣觀修：這一切其實是在告訴我們，如果你不想遭遇痛苦而只想得到快樂，就必須通過行持樂因來累積資糧。並盡力供養上師叁寶、承侍出家僧衆或爲魔衆供施食子等等。】
一般來說，我們病得很嚴重時，會想：“我要是沒有病該多好”；沒有生活來源時，會想：“我要是有人民幣該多好”；生意不順利時，會想：“這筆生意要是能順利該多好”……多數人在遭遇痛苦時，都希望自己能夠遠離痛苦，獲得快樂，但是作爲一名修行人，這個時候該怎麼做呢？
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《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…