..续本文上一页部心满意足，从而获得安乐与善妙。
因此，一切祸害都是因为珍爱自我、执着自我而产生的，所以我们必须将这些我执视作不共戴天的仇敌；反之，一切利乐都是依靠众生而产生的，所以我们要看待其它众生有如自己的亲友，并竭尽全力地去帮助它们。】
就像数学老师在黑板上计算了半天，最后终于得出答案一样，我们若把前面的内容归纳起来，也可以得到这么一个结论：世间的各种祸害、痛苦、疾病，究其来源就是我执，而一切的安乐、幸福、利乐，却完全依靠众生而产生。既然如此，我们又有什么理由不舍弃我执、爱护众生呢？《入行论》云：“自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。”
然而，我们就是这么愚痴颠倒、黑白混淆：对于害自己不得解脱的我执，不择手段地百般呵护、万般疼爱，而对帮助自己成佛的众生，却看成是势不两立、不共戴天的仇敌。
由此可见，凡夫的分别妄念一点也不可靠。
【朗日塘巴曾经说过：“我所阅览的所有甚深教法，都是将所有的过失归于自己，而将所有的功德赋予尊贵众生。这一切的关键，就是除了“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”之外，再也没有其他的法。”】
朗日塘巴尊者看书与我们看书的确有天壤之别。试想一下：我们皈依了多少年？五部大论学了多少年？在学院闻思了多少年？可是，得出的结论是什么？让我快乐，让我解脱，让我成佛……而朗日塘巴尊者呢，通过阅览《大藏经》、大德们的论典、大乘的甚深教言，最后得出了：世间所有的过失、痛苦皆来源于自己，所有的利乐、功德都皆源于众生，所以要把一切过失归于自己，一切功德归于众生。
很多人在发生争执时，都希望把过失推在别人头上，而功德全部揽在自己身上。学了这些教言后，我们不妨对照自己想想，这种心态究竟有没有颠倒？一切的争执根本来源于我执，不管别人的人品行为如何，毕竟他前世曾做过我的母亲，今世还可以依靠他圆满自己的福慧资粮，我这种令亲者痛、仇者快的做法，到底对自他有什么利益？
有些人反驳说：“如果对方的人格好一点，我还可以将就，但如果他是个无恶不作的坏人，我对他好的话，肯定会毁坏自己的修行。”其实恶人再怎么坏，相续中也具有如来藏，我们以他为对境，还能够暂时成就安忍功德，参照一下朗日塘巴尊者的教言，我们就可以知道，自己的修行完全是颠倒的！
今天就先讲到这里吧。
第四节课
(2005年7月9日晚上9时 )
明天六月初四，是释迦牟尼佛在印度鹿野苑第一次转*轮(四谛*轮)的吉日，虽然现在佛陀已示现了涅槃，但依靠佛陀的加持，才使佛法的慧命从来没有间断过。为了报答佛陀的恩德，希望各位金刚道友明天根据各自的情况发菩提心！
如何发菩提心呢？念诵仪轨为《喇荣课诵集》中的“发心仪轨”。念完三大祈请后，观想在十方三世诸佛前，或者在佛像、僧众等三宝所依面前发菩提心。
以前法王如意宝在世时，每年这时都会为大家传一次菩萨戒，明天虽然没有单独的授戒仪式，但按照龙树菩萨的观点，在所依面前也是可以获得菩萨戒戒体的。
说到举行仪式，学院对此一向不重视，我个人也认为没什么必要。可如今，很多人只喜欢看热闹，来学院参加法会，首先看有没有剪彩、放鞭炮，如果仪式隆重，大家就会很感兴趣，倘若冷冷清清，大家就会非常失望，觉得这个法会不重要。作为佛教徒，我们应该明白，外表形式是次要的，只有内在的发心才是最主要的。
发菩提心并不只是口头上念念，而是应该发自肺腑。在座的道友以前也可能发过菩提心，但当时是否具足菩提心呢？这个不好说。对自己以前发心有怀疑的人，希望明天能重视此事。从世间的角度，很多人都会记得一些比较有意义的日子，比如“某年某月某日，我正式加入共青团，成为了一名共青团员”，同样，大家也应该铭记——2005年7月10日某时，我真实发起无上殊胜的菩提心，成为了一名大乘佛子。这不仅是一种决心，而且也是一种祈祷，从今以后，大家就是真正的大乘菩萨了，这一点，对于每一个修行人来说，都非常重要。在此基础上，我们还可以再发一些其他的誓愿，如“生生世世成为戒律清净的人”、“生生世世成为利益众生的人”……但除此以外，像“愿我身体健康”、“愿我年轻漂亮”、“愿我长命百岁”等等这些对自己今生来世没有意义的恶愿，就没有必要发了。
如果明天你们真正生起了菩提心，那当然是最好不过的，但若只是发了心，而没有真实生起，这就需要再接再励了。只要继续发心、多次发心，功德就一定会越来越增上。这就是我对大家明天的希望！
接下来继续讲《〈修心七要〉耳传略释》。
昨天讲解“以世俗菩提心将恶缘转为道用”时，主要谈了两个问题：一个是“报应皆归一”，所有的报应、祸害全部归于我执；另一个是“于众修大恩”，将所有的众生观为大恩父母，把他们作为自己成就功德的对境。
表面上来看，这本小册子文字很少，但对于真正的修行人来说，依靠本论，即生就能获得圆满的佛果。本来我打算在前一段时间的“金刚萨埵法会”上传讲此论，因为那时新来的人多，他们长期闻受甚深教言的机会又很少，若能在短短的八天里，圆满听完一部法，这对他们今后的修行将有很大帮助。可是后来因为身体不好，所以没有讲成。这次法会新来的人虽然不多，但有缘能够听闻到这部论，大家的福报还是非常大的。这本小册子尽管只有一两万字，内容读起来也比较简单，但若想真正生起菩提心，还是要再三地思维、再三地串修，生起菩提心以后，违缘就能逐渐转为道用了。
昨天已经讲了，以世俗谛的观点，我们可将各种违缘转为道用。今天接着讲，通过胜义谛的观察，也能将一切违缘转为道用。这种境界，对于以前没学过大中观、大圆满的人来说，也许会稍微困难一点。
丙二、(以胜义菩提心而将恶缘转为菩提道用)：
【迷境观四身空护为最上】
遇到违缘损害时，以胜义菩提心将其转为道用，也可分为两种情况：
①将迷乱的对境，直接观为法、报、化、本性四身；
②将能损害者、被损害者、损害过程三者观为空性，以此作为最无上的护轮。
颂词“空护为最上”，无著菩萨在后面的讲义中没有具体解释，但依贡智仁波切的解释方法，其意思是观修空性乃最好的护轮。
【依靠烦恼以及内外器情世间的损害，就会产生种种痛苦。然而，这些烦恼和痛苦都是因为心的迷惑而产生的幻相，其体性是稍许也不可能成立为实有的。】
众生的痛苦是怎样产生的？有些是依靠自相续中的烦恼，有些是由外器世界所致(如自然灾难)，有些是源于有情世界(人、非人)的种种危害。
这些痛苦无论是由烦恼引发，还是四大不调导致，如果真正依靠中观正理进行抉择，就会发现无一不是由心幻化出来的，其体性根本不存在一点一滴，只不过是一种迷乱显现而已。
为什么说痛苦是心的一种幻化呢？以下从世俗、胜义两方面来进行分析。
【世俗谛的这些现象，就像在梦中梦到自己被烈火焚烧、被洪水冲走时的悲惨状况一样，都是因为将无实执着为实有而产生的灾难。】
首先，从世俗的角度来看，每个人都有过做梦的经历。在梦中，我们的房子突然着火，所有的财产被火吞没，自己家破人亡、欲哭无泪；或者我们被洪水冲走，冰冷的河水不断呛进口鼻，马上就要临近没顶之灾……这些痛苦对梦中的我们来说，确实是真真切切、苦不堪言。但醒来以后呢？一切都会荡然无存，我们只有嘘一口长气，拭拭头上的冷汗，叹道：“哎，幸好只是一场恶梦！”
同样的道理，在现实生活中，有人无端伤害我们、恶言侮辱我们，虽然当时我们也是心生烦恼、极度痛苦，但如果静下心来，对这些烦恼的心、损害的外境进行观察，就会发现它们同样也是虚幻不实，就像一场恶梦一样。对此，《中论》和《现观庄严论》中皆讲过：抉择二谛时，胜义中远离一切戏论，世俗中则如梦如幻，尽管有种种显现，但其自性根本无法成立。
【在胜义谛中，因为一切法的体性无论如何也不可能成立，所以，如果观察烦恼以及痛苦的本面就可以发现，因为它们首先从何处也无生，因此就是无生法身；既然无生，也就无灭，因此就是无灭报身；既然没有生灭，当然也就不可能存在中间的住，所以就是无住化身；而(法、报、化)三身体性的无二无别，就是本性身。这些将一切幻相观为(法、报、化及本性身)四身体性的方法，就是直指四身的教言。】
在胜义谛中，若以中观宗的金刚屑因、有无生因等胜义量观察，一切法的体性也同样无法成立。所以，如果观察烦恼和痛苦的本面，就会发现它从何处也无生，比如我们正在对怨敌生嗔恨时，这个嗔恨源于自心，而这颗心通过里里外外观察，就如同石女的儿子一样，根本找不到产生之处，倘若认识了这一点，就是所谓的“无生法身”；石女的儿子没有出生，便不可能死亡，同样，嗔心的本体没有产生，就不会存在毁灭，从这个角度，可称之为“无灭报身”；石女的儿子连出生、死亡都没有，中间就更不可能有做生意、发大财的生活过程了，同理，嗔心之前没有产生，之后没有灭亡，那中间也绝不会有它的安住，这称为“无住化身”；法、报、化三身，体性无二无别，就是所谓的“本性身”。至于三身的定义，还有些人认为：法身看不见摸不着，报身有眼有鼻，化身是二者的显现。其实，这也算是一种解释，且与大圆满“本来清净”中的认识极为相似。在抉择大圆满时，心的本体空性称为离戏法身，显现不灭称为光明报身，显现与空性无二周遍称为大悲化身，三身本体无离无合则为本性身。
我们在生起贪心、嗔心的当下，如果从生、住、灭这三个角度分别寻找，就会发现其本体怎么也找不到，这便是所谓的法报…
《《修心七要》耳传略释》全文未完，请进入下页继续阅读…