..續本文上一頁部心滿意足，從而獲得安樂與善妙。
因此，一切禍害都是因爲珍愛自我、執著自我而産生的，所以我們必須將這些我執視作不共戴天的仇敵；反之，一切利樂都是依靠衆生而産生的，所以我們要看待其它衆生有如自己的親友，並竭盡全力地去幫助它們。】
就像數學老師在黑板上計算了半天，最後終于得出答案一樣，我們若把前面的內容歸納起來，也可以得到這麼一個結論：世間的各種禍害、痛苦、疾病，究其來源就是我執，而一切的安樂、幸福、利樂，卻完全依靠衆生而産生。既然如此，我們又有什麼理由不舍棄我執、愛護衆生呢？《入行論》雲：“自身過患多，他身功德廣，知已當修習，愛他棄我執。”
然而，我們就是這麼愚癡顛倒、黑白混淆：對于害自己不得解脫的我執，不擇手段地百般呵護、萬般疼愛，而對幫助自己成佛的衆生，卻看成是勢不兩立、不共戴天的仇敵。
由此可見，凡夫的分別妄念一點也不可靠。
【朗日塘巴曾經說過：“我所閱覽的所有甚深教法，都是將所有的過失歸于自己，而將所有的功德賦予尊貴衆生。這一切的關鍵，就是除了“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他”之外，再也沒有其他的法。”】
朗日塘巴尊者看書與我們看書的確有天壤之別。試想一下：我們皈依了多少年？五部大論學了多少年？在學院聞思了多少年？可是，得出的結論是什麼？讓我快樂，讓我解脫，讓我成佛……而朗日塘巴尊者呢，通過閱覽《大藏經》、大德們的論典、大乘的甚深教言，最後得出了：世間所有的過失、痛苦皆來源于自己，所有的利樂、功德都皆源于衆生，所以要把一切過失歸于自己，一切功德歸于衆生。
很多人在發生爭執時，都希望把過失推在別人頭上，而功德全部攬在自己身上。學了這些教言後，我們不妨對照自己想想，這種心態究竟有沒有顛倒？一切的爭執根本來源于我執，不管別人的人品行爲如何，畢竟他前世曾做過我的母親，今世還可以依靠他圓滿自己的福慧資糧，我這種令親者痛、仇者快的做法，到底對自他有什麼利益？
有些人反駁說：“如果對方的人格好一點，我還可以將就，但如果他是個無惡不作的壞人，我對他好的話，肯定會毀壞自己的修行。”其實惡人再怎麼壞，相續中也具有如來藏，我們以他爲對境，還能夠暫時成就安忍功德，參照一下朗日塘巴尊者的教言，我們就可以知道，自己的修行完全是顛倒的！
今天就先講到這裏吧。
第四節課
(2005年7月9日晚上9時 )
明天六月初四，是釋迦牟尼佛在印度鹿野苑第一次轉*輪(四谛*輪)的吉日，雖然現在佛陀已示現了涅槃，但依靠佛陀的加持，才使佛法的慧命從來沒有間斷過。爲了報答佛陀的恩德，希望各位金剛道友明天根據各自的情況發菩提心！
如何發菩提心呢？念誦儀軌爲《喇榮課誦集》中的“發心儀軌”。念完叁大祈請後，觀想在十方叁世諸佛前，或者在佛像、僧衆等叁寶所依面前發菩提心。
以前法王如意寶在世時，每年這時都會爲大家傳一次菩薩戒，明天雖然沒有單獨的授戒儀式，但按照龍樹菩薩的觀點，在所依面前也是可以獲得菩薩戒戒體的。
說到舉行儀式，學院對此一向不重視，我個人也認爲沒什麼必要。可如今，很多人只喜歡看熱鬧，來學院參加法會，首先看有沒有剪彩、放鞭炮，如果儀式隆重，大家就會很感興趣，倘若冷冷清清，大家就會非常失望，覺得這個法會不重要。作爲佛教徒，我們應該明白，外表形式是次要的，只有內在的發心才是最主要的。
發菩提心並不只是口頭上念念，而是應該發自肺腑。在座的道友以前也可能發過菩提心，但當時是否具足菩提心呢？這個不好說。對自己以前發心有懷疑的人，希望明天能重視此事。從世間的角度，很多人都會記得一些比較有意義的日子，比如“某年某月某日，我正式加入共青團，成爲了一名共青團員”，同樣，大家也應該銘記——2005年7月10日某時，我真實發起無上殊勝的菩提心，成爲了一名大乘佛子。這不僅是一種決心，而且也是一種祈禱，從今以後，大家就是真正的大乘菩薩了，這一點，對于每一個修行人來說，都非常重要。在此基礎上，我們還可以再發一些其他的誓願，如“生生世世成爲戒律清淨的人”、“生生世世成爲利益衆生的人”……但除此以外，像“願我身體健康”、“願我年輕漂亮”、“願我長命百歲”等等這些對自己今生來世沒有意義的惡願，就沒有必要發了。
如果明天你們真正生起了菩提心，那當然是最好不過的，但若只是發了心，而沒有真實生起，這就需要再接再勵了。只要繼續發心、多次發心，功德就一定會越來越增上。這就是我對大家明天的希望！
接下來繼續講《〈修心七要〉耳傳略釋》。
昨天講解“以世俗菩提心將惡緣轉爲道用”時，主要談了兩個問題：一個是“報應皆歸一”，所有的報應、禍害全部歸于我執；另一個是“于衆修大恩”，將所有的衆生觀爲大恩父母，把他們作爲自己成就功德的對境。
表面上來看，這本小冊子文字很少，但對于真正的修行人來說，依靠本論，即生就能獲得圓滿的佛果。本來我打算在前一段時間的“金剛薩埵法會”上傳講此論，因爲那時新來的人多，他們長期聞受甚深教言的機會又很少，若能在短短的八天裏，圓滿聽完一部法，這對他們今後的修行將有很大幫助。可是後來因爲身體不好，所以沒有講成。這次法會新來的人雖然不多，但有緣能夠聽聞到這部論，大家的福報還是非常大的。這本小冊子盡管只有一兩萬字，內容讀起來也比較簡單，但若想真正生起菩提心，還是要再叁地思維、再叁地串修，生起菩提心以後，違緣就能逐漸轉爲道用了。
昨天已經講了，以世俗谛的觀點，我們可將各種違緣轉爲道用。今天接著講，通過勝義谛的觀察，也能將一切違緣轉爲道用。這種境界，對于以前沒學過大中觀、大圓滿的人來說，也許會稍微困難一點。
丙二、(以勝義菩提心而將惡緣轉爲菩提道用)：
【迷境觀四身空護爲最上】
遇到違緣損害時，以勝義菩提心將其轉爲道用，也可分爲兩種情況：
①將迷亂的對境，直接觀爲法、報、化、本性四身；
②將能損害者、被損害者、損害過程叁者觀爲空性，以此作爲最無上的護輪。
頌詞“空護爲最上”，無著菩薩在後面的講義中沒有具體解釋，但依貢智仁波切的解釋方法，其意思是觀修空性乃最好的護輪。
【依靠煩惱以及內外器情世間的損害，就會産生種種痛苦。然而，這些煩惱和痛苦都是因爲心的迷惑而産生的幻相，其體性是稍許也不可能成立爲實有的。】
衆生的痛苦是怎樣産生的？有些是依靠自相續中的煩惱，有些是由外器世界所致(如自然災難)，有些是源于有情世界(人、非人)的種種危害。
這些痛苦無論是由煩惱引發，還是四大不調導致，如果真正依靠中觀正理進行抉擇，就會發現無一不是由心幻化出來的，其體性根本不存在一點一滴，只不過是一種迷亂顯現而已。
爲什麼說痛苦是心的一種幻化呢？以下從世俗、勝義兩方面來進行分析。
【世俗谛的這些現象，就像在夢中夢到自己被烈火焚燒、被洪水沖走時的悲慘狀況一樣，都是因爲將無實執著爲實有而産生的災難。】
首先，從世俗的角度來看，每個人都有過做夢的經曆。在夢中，我們的房子突然著火，所有的財産被火吞沒，自己家破人亡、欲哭無淚；或者我們被洪水沖走，冰冷的河水不斷嗆進口鼻，馬上就要臨近沒頂之災……這些痛苦對夢中的我們來說，確實是真真切切、苦不堪言。但醒來以後呢？一切都會蕩然無存，我們只有噓一口長氣，拭拭頭上的冷汗，歎道：“哎，幸好只是一場惡夢！”
同樣的道理，在現實生活中，有人無端傷害我們、惡言侮辱我們，雖然當時我們也是心生煩惱、極度痛苦，但如果靜下心來，對這些煩惱的心、損害的外境進行觀察，就會發現它們同樣也是虛幻不實，就像一場惡夢一樣。對此，《中論》和《現觀莊嚴論》中皆講過：抉擇二谛時，勝義中遠離一切戲論，世俗中則如夢如幻，盡管有種種顯現，但其自性根本無法成立。
【在勝義谛中，因爲一切法的體性無論如何也不可能成立，所以，如果觀察煩惱以及痛苦的本面就可以發現，因爲它們首先從何處也無生，因此就是無生法身；既然無生，也就無滅，因此就是無滅報身；既然沒有生滅，當然也就不可能存在中間的住，所以就是無住化身；而(法、報、化)叁身體性的無二無別，就是本性身。這些將一切幻相觀爲(法、報、化及本性身)四身體性的方法，就是直指四身的教言。】
在勝義谛中，若以中觀宗的金剛屑因、有無生因等勝義量觀察，一切法的體性也同樣無法成立。所以，如果觀察煩惱和痛苦的本面，就會發現它從何處也無生，比如我們正在對怨敵生嗔恨時，這個嗔恨源于自心，而這顆心通過裏裏外外觀察，就如同石女的兒子一樣，根本找不到産生之處，倘若認識了這一點，就是所謂的“無生法身”；石女的兒子沒有出生，便不可能死亡，同樣，嗔心的本體沒有産生，就不會存在毀滅，從這個角度，可稱之爲“無滅報身”；石女的兒子連出生、死亡都沒有，中間就更不可能有做生意、發大財的生活過程了，同理，嗔心之前沒有産生，之後沒有滅亡，那中間也絕不會有它的安住，這稱爲“無住化身”；法、報、化叁身，體性無二無別，就是所謂的“本性身”。至于叁身的定義，還有些人認爲：法身看不見摸不著，報身有眼有鼻，化身是二者的顯現。其實，這也算是一種解釋，且與大圓滿“本來清淨”中的認識極爲相似。在抉擇大圓滿時，心的本體空性稱爲離戲法身，顯現不滅稱爲光明報身，顯現與空性無二周遍稱爲大悲化身，叁身本體無離無合則爲本性身。
我們在生起貪心、嗔心的當下，如果從生、住、滅這叁個角度分別尋找，就會發現其本體怎麼也找不到，這便是所謂的法報…
《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…