第一節課

　　(2005年7月6日晚上9時)

　　頂禮吾等本師釋迦牟尼佛！

　　 頂禮文殊智慧勇士！

　　 頂禮大恩傳承諸上師！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

　　我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　這次，我利用開“普賢雲供法會”的八天時間，爲大家宣講《〈修心七要〉耳傳略釋》。

　　一般來說，在藏傳佛教曆史上，衆多寺院的高僧大德經常開演此法門，甚至西方、東南亞等很多國家，也將本論翻譯成英文，經由很多上師傳講。臺灣等地雖有不同的漢文版本，但在中國，迄今爲止，以漢語傳講的人卻少之又少。

　　《修心七要》對發大乘菩提心的修行人來說非常重要，藏傳佛教的噶當派對此尤爲重視，視其爲修行的核心。作爲我們甯瑪巴，以前也有很多高僧大德，包括法王如意寶等大恩上師，都對這個法門非常看重。本來我這裏有很多大德的注疏可作參考，廣泛宣講沒有多大問題，但這一次因爲時間的關系，我傳講得不會太廣，只是簡單從字面上給大家作個介紹：

　　【《〈修心七要〉耳傳略釋》】

　　《〈修心七要〉耳傳略釋》是噶當派恰卡瓦格西所造的一部比較簡略的論典。以前，噶當派的大德爲了注釋《修心七要》，會專門著一些內容廣泛的耳傳教言書，如夏東格西所造的五部論著，其中一本就是《修心七要》的廣釋。另外，甯瑪巴有貢智仁波切的講義，格魯派有《修心七要注疏·日藏論》，在印度，以觀音菩薩爲主的上師們，也經常傳講本論內容。

　　【加哲無著尊者著】

　　我們現在講的注釋，是尊者加哲無著作的耳傳略釋。“加哲”是菩薩之意，這位無著菩薩並不是印度的那位無著菩薩，他是《佛子行》、《入行論·善說海》的作者。《入行論·善說海》前附有無著菩薩的略傳，在這裏，就不作詳細的介紹了。

　　但不管怎麼說，法王如意寶以前曾再叁講過：“無著菩薩是藏地無與倫比的大德，他已真正修成了世俗和勝義菩提心，以菩提心的感召力，他可使身邊的天敵，如山羊與豺狼等和睦相處、互不損害，並且都具有慈悲心。無論什麼人，只要看過、接觸過、憶念過這位大菩薩金剛語所造的論典，其相續中一定會生起菩提心。”鑒于此，法王如意寶還沒圓寂時，就非常想講《入行論·善說海》這部講義，但由于衆生的福報淺薄，這個願望始終沒有實現。盡管如此，我們從《佛子行》短短的37個頌詞中，也可了知無著菩薩以大悲心的感召，能令菩提心在每個衆生相續中生起來的事實。

　　【頂禮大悲尊者(觀世音菩薩)！】

　　這是總頂禮句。《佛子行》中也是頂禮觀世音菩薩，尊者一生對觀世音菩薩具有不共的信心，有些史書中記載，尊者無著就是觀世音菩薩的化身。

　　大家應該清楚，在廣大悲心方面，沒有一個補特伽羅能比得上我等本師釋迦牟尼佛，而以釋迦牟尼佛爲代表的諸佛的大悲心，又是以觀世音菩薩的形象來顯現的。所以，要想我們相續中生起大悲心，首先必須依靠觀世音菩薩的加持，有了大悲心以後，相續中的菩提心才能産生。因此在這裏，作者先頂禮觀世音菩薩。

　　【叁學清淨圓二菩提心，彰顯善逝聖教于十方，持教法者頂部之嚴飾，頂禮無等師尊之蓮足！】

　　接著是對自己上師的頂禮。在我的記憶中，傳記裏說作者一生依止了很多上師，如恩重如山的十大上師、廣聞博學的十大上師、無與倫比的兩大上師……然而，使他相續中真正生起菩提心的上師是索南紮巴和仁欽西日，這裏頂禮的對象就是以索南紮巴爲主的上師。

　　這些上師們戒定慧叁學清淨，世俗與勝義菩提心究竟圓滿，依靠他們的悲心，釋迦牟尼佛的聖教得以弘揚于十方叁世，不僅如此，他們的地位也是尊貴無比，所有持教大德都把其當作自己頭頂上的嚴飾。在如此無與倫比的上師清淨蓮足下，作者無著菩薩畢恭畢敬地作頂禮。

　　【叁世佛子唯一之路徑，一切利樂源泉大寶藏，具緣弟子再再勸請故，遵照上師教言而闡釋。】

　　這個頌詞一方面宣說了這部論典的特點，另一方面也作了簡單的立宗。

　　本論有什麼特點呢？它是十方叁世諸佛唯一的成佛之道。因爲《〈修心七要〉耳傳略釋》主要講了世俗菩提心和勝義菩提心，這兩種菩提心是過去、現在、未來諸佛修行的必經之路，若想避開此路而成就佛果，自古以來聞所未聞、見所未見。同時，它還是一切利樂的源泉，修學本論，不僅可以獲得暫時的人天安樂，而且也能得到聲聞、緣覺、菩薩叁解脫道的究竟利益。它就像如意寶藏取之不盡、用之不竭，能滿衆生一切所願一樣，叁世諸佛也是依此菩提心而得以成就。《入行論》第一品中講，菩提心是一切利樂的源泉，這種源泉對于世間人來說，不管是父母還是仙人，即使在夢中也從來沒有夢到過；不要說是爲衆生，就算爲自己，也沒有生過這樣的菩提心。因此，對大家來說，這部能引生菩提心的大乘論典極爲殊勝。

　　本論是在什麼情況下造的呢？“具緣弟子再再勸請故，遵照上師教言而闡釋。”後面的結文中也講了，本論是在具大乘因緣的弟子——紮巴江村的再叁勸請下，遵照曆代傳承上師的教言而做的簡單闡述。

　　以上講的是頂禮句和立宗句。

　　大家應該清楚，《〈修心七要〉耳傳略釋》文字雖然好懂，但在這八天之內，圓滿傳承是非常重要的。噶當派的大德在修行時，按照的都是傳承上師的教言，在觀修菩提心時，也經常會念傳承上師的祈禱文。以前，貢智仁波切曾作過《修心七要》的傳承祈禱文，此傳承是從釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩，一直傳到金洲論師、阿底峽尊者、仲敦巴、博多瓦、恰卡瓦，現在又傳至我們的根本上師法王如意寶。如此清淨的傳承，經常祈禱是很有必要的。

　　學習本論，並不像學中觀、因明那樣，要依靠各種各樣的邏輯推理，而是應在實際中去真正修持。這部論典從頭到尾，只講了一個問題——修菩提心，其中勝義菩提心講得不廣，關鍵講的是世俗菩提心，這對大家來說，修起來就比較容易，也很有必要。否則，沒有實修，只是在口頭上講得天花亂墜，那是沒有任何意義的。比如，我們現在學的《大圓滿前行引導文》，就意義而言，世界上再也沒有比這更深的佛法了，但是若沒有修持，只是耽著于詞句表面，那麼就算將整本書倒背如流，實際上對相續也起不到什麼作用。因此，在佛法中，一方面講經說法非常重要，如果不講，很多人就不會明白其中的道理，另一方面，只有講經說法也是不夠的，我們還要將所知內容在自相續中反複串修，要不然，聽聞到的佛法就像在石頭上倒水一會兒就幹了一樣，對自己的解脫不會産生多大影響。

　　所以，我希望大家能在這八天的時間裏，將心專注于實修方面，即使平時聞思比較忙的人，每天也應抽出15至30分鍾來觀修。倘若菩提心在相續中能夠生起，那大圓滿、大手印的境界就很容易出現了。

　　現在經常有人傳言：不用修加行，也不用觀菩提心，只要在某位上師面前灌個頂，得一個直指心性的教言，馬上就能開悟，而且弟子也真以爲自己已經開悟了。其實這種開悟到底有沒有，是很難說的。依菩提道次第的真正修法，不經過任何前行，也沒有修過菩提心，想直接獲得開悟，並不是一件容易的事。即使有開悟，也只不過是依靠上師的加持，刹那認識了心的本性而已，可是不用一會兒，煩惱烏雲就會將這種悟境完全覆蓋，自己與普通人又沒什麼兩樣了。所以，這種開悟不穩固，充其量也只能說是“開悟過”，而不能說是“開悟了”。

　　因此，大家應當按照噶當派的傳統，在理解文字的基礎上，經常于心中反複觀修。我們這裏有很多道友，多年來下了很大的功夫，一直在觀心的本性，但就你們的修行內容，我想提一個建議：正行之前，最好先修菩提心。當年阿底峽尊者進藏時，著重弘揚的就是菩提心，後來他有些弟子不願去聽法，原因是尊者每天只重複兩句話：“看破世間！修菩提心！”除此之外，什麼也沒有。後來這些話傳到了尊者耳中，尊者非常高興地說：“看樣子，我已經抓到了佛法的重點：看破世間是出離心，修菩提心是大乘的根本。有了這兩點，就已經非常不錯了。此人的評價，實是對我無上的贊歎！”

　　的確如此，在修行過程中，首先應對今生的事務看破、放下，去年講《開啓修心門扉》時，我相信大家在出離心這方面，已經有了堅固的信解。在此基礎上，再通過學習本論，進一步修菩提心，必能令自己的修行境界越來越穩固、越來越增上。

　　【諸位補特伽羅如果想獲得無上圓滿正等覺的果位，就必須在發菩提心之後，精進修持世俗菩提心和勝義菩提心。】

　　在座諸位，如果你們想獲得圓滿的佛果，一定要先發無上的菩提心。那麼，只要發心就可以了嗎？並非如此，還要精進地修持菩提心——世俗菩提心和勝義菩提心。如前所說，這一點才是諸佛菩薩的正因。

　　【正如聖者龍樹菩薩所雲：“自與此世間，欲得大菩提。本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊智。”】

　　在《中觀寶鬘論》中，龍樹菩薩諄諄告誡：我們自己以及這個世間的所有衆生，要想獲得登地以上的大菩提，其根本必須具備叁個正因：菩提心、大悲心、無二慧。具體而言：

　　①“菩提心堅固如山王”：須彌山王巍然聳立，世間任何風也無法將其吹動，同樣的道理，菩提心也應如山王般穩固，始終不爲外境的違緣、魔障所牽動。

　　②“大悲遍十方”：“大悲”並不是只對父母、親友存在悲心，而對怨敵和其他可憐衆生一點悲心也沒有，因爲這種相似的大悲沒有平等，所以根本無法周遍。就像如今有些宗教，只對人類有悲心，而其它衆生的痛苦，他們卻視而不見、充耳不聞一樣。

　　佛教與之完全相反，釋迦牟尼佛最大的特點就是悲心，佛陀成道摧毀十萬魔衆時，並沒有使用各種武器，也沒有依靠種種神變，唯一就是以大悲心，將魔的嗔心化爲了朵朵蓮花。作爲修…

《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…