..續本文上一頁行人，盡管有些人口才好，有些人身材好，有些人勢力大，但這都不是值得贊歎的，我們唯一應贊歎的，就是相續中有一顆尊貴的悲心。這一點哪怕是對小孩子，我們也應從小就灌輸他們悲心的教育，令其調柔相續，成爲一個慈悲善良的人。
③“不依二邊智”：依靠不墮輪涅二邊的空性智慧，也即《入中論》所說的“無二慧”。
只有具備了以上叁者，我們才能終證無上大菩提。
【至尊阿底峽尊者在修習菩提心方面的竅訣，(主要)來自于叁位上師。第一位上師，是割下自己身肉布施他人，並因專一修持大悲心而獲證空性的達瑪吉達上師；第二位上師，是敢于自受他苦的宣巴南鸠上師；第叁位上師，就是大名鼎鼎的金洲大師。】
要修菩提心的話，這方面的教言非常多，比如寂天菩薩以理證宣說的《入行論》、以教證宣說的《集學論》，都著重抉擇了自他相換的修法；阿底峽尊者在修持菩提心方面，另外還有七個程序：知母、念恩、報恩、悲心、慈心、勝解信以及生起，但這裏所講的七種教言略有不同。我們學《菩提道燈論》時也講過，阿底峽尊者對藏地作出了相當大的貢獻，以前尊者在印度時，他的上師和本尊曾授記，如果去藏地弘法的話，他將利益無量人和非人衆生，但自己的壽命會大大縮減，本來可以活到九十二歲，如果到了藏地，七十二歲就會圓寂。然而，尊者不顧自己的生命，發願來到雪域，著重弘揚了大乘菩提心。
至于修菩提心方面的竅訣，尊者主要來自于叁位上師，下面作一下簡單的介紹：
①割下自己身肉布施他人的達瑪吉達上師：他是一位小乘有部宗的班智達，雖然前半生沒有聽聞過大乘佛法，但相續中的悲心卻非常重。有一次，他的鄰居得了一種怪病，醫生說只有依靠活人的精肉才能治愈，除此以外別無他法。爲了救人，達瑪吉達把大腿的精肉割了下來作爲藥引，因爲還是凡夫，所以感受了劇烈的疼痛，但由于悲心深重而沒有生起後悔之心。不久，病人果然痊愈，他感激地來到達瑪吉達上師面前說：“我的病已經完全好了，但卻給您帶來了這麼大的痛苦！”上師回答：“只要您能得到安樂，我即使死亡也可以忍受。”當天晚上，他夢到一個身穿白衣的人對他說：“欲獲無上菩提，必須要經曆像你這樣的苦行，善哉！善哉！”然後用唾液輕拭他的傷口。第二天早晨醒來，傷口果然恢複如初且未留絲毫痕迹，同時，般若空性的境界也在他相續中如實生起，《中觀六論》的所有詞句不僅可以朗朗背誦，而且意義也能通達無礙。
後來，他對阿底峽尊者傳講了很多修菩提心的教言，其中最著名的有《孔雀滅毒》和《寶劍論》。
②敢于自受他苦的宣巴南鸠上師：宣巴南鸠，意爲仁慈瑜伽。這位上師常于寂靜處修“自他相換”，將他人所有的不順、痛苦、疾病以自己來代受，將自己所有的快樂、福報、善根等回向衆生。尤其他喜歡在恒河邊修持大悲菩提心。有一次，彌勒菩薩在他的境界中親自顯現，以金剛歌的方式，對他的自他相換予以高度贊歎，並賜予了種種教言。依彌勒菩薩的加持和自己菩提心的感召，當地的國王、大臣、婆羅門、沙門、貧民，乃至羅刹、夜叉等非人，大象、獅子、螞蟻等旁生，都願意集中到他的面前，接受菩提心的加持。當時，在整個恒河流域，宣巴南鸠上師的菩提心竅訣無與倫比，阿底峽尊者也在他面前接受了很多這方面的教言。
以上兩位，是尊者年輕時的上師。
③大名鼎鼎的金洲上師：金洲，史學家認爲是印度尼西亞，根登群佩認爲是現在的斯裏蘭卡，無論如何，它是離印度有一定距離的某個地方。當時，阿底峽尊者已經依止了很多上師，有一次在金剛座轉繞菩提塔時，度母現于空中，顯示種種神變，指點他說：“如果你想繼續利益衆生，必須要依止金洲上師，修持大悲菩提心。”于是，尊者帶領很多班智達，用十叁個月的時間，航海抵達金洲，途中他們經曆了種種磨難，有時差點被巨浪吞沒，有時遇到凶猛的食人鯨，但依靠菩提心的加持，終于遣除了一切違緣，順利地來到金洲上師面前。上師見到尊者後，淡淡地說：“如果你能留下來十二年修持菩提心，我可以攝受你。否則，絕不攝受。”尊者想：“既然曆經千辛萬苦才到這裏，我一定要留下來。”爲了求法，尊者毅然答應了金洲上師的條件。此後十二年中，尊者與上師同居一室，之間只隔一條布簾，日日夜夜唯修菩提心，最後金洲上師相續中的菩提心，猶如傾滿妙瓶般全部注于了阿底峽尊者的相續。當尊者離開上師時，上師賜給他一尊閃閃發光的釋迦牟尼佛像，象征他將成爲整個佛法的教主，同時也授記他今後會到藏地雪域，弘揚大乘菩提心。
史書中說，尊者前後共依止了一百五十多位上師，其中十叁位是大成就者。別的上師圓寂時，尊者並沒有開很隆重的法會，唯獨金洲上師圓寂後，尊者不間斷地每個月爲上師舉辦“忌日供會”，供有很多燈盞。不僅如此，每當尊者提到其他上師的尊名時，會合掌當胸，可一提及金洲上師的尊名，就合掌于頂，雙目垂淚，弟子們問尊者：“您在敘說諸位上師尊名時，有如此大的差別，這是因爲上師們的功德有別呢，還是對您的恩德有別呢？”尊者回答：“我所有的上師都是大成就者，功德如佛一般沒有差別。而在恩德上卻有大小之別，我相續中的這少分菩提心，就是依靠金洲上師而得的，因此他老人家對我的恩德最大。”
【而此處所講的，就是金洲大師的教規。雖然金洲大師的教誨也是浩如煙海，但依照善知識恰卡瓦的宗派，卻是從七個要點來進行宣說的：包括宣說前行法、正行修持菩提心、惡緣轉爲菩提道用、歸結終生之修法、修心圓滿之標准、修心之誓言、修心之學處七個方面。】
《中觀莊嚴論》中說：有些人依靠空性見生起菩提心，有些人依靠菩提心生起空性見。阿底峽尊者是藏地公認的應成派論師，而他所遇到的上師，有些是有部宗的(達瑪吉達上師)、有些是唯識宗的(金洲上師)，盡管見解比不上尊者，但都是依靠菩提心證悟了般若空性，由此菩提心的重要性可見一斑。
雖然阿底峽尊者的菩提心竅訣來自于叁位上師，但此處所講的，就是金洲上師的教規。尊者進藏後，依度母的授記，最主要的弟子是仲敦巴，仲敦巴門下有叁大弟子——普瓊瓦、博多瓦、金厄瓦，其中博多瓦又有兩位主要弟子，分別是朗日塘巴和恰卡瓦，菩提心教言就是這樣一代代傳下來的。
金洲大師的教言非常豐富，而這裏，恰卡瓦格西主要將其歸納爲七大要點：前行法、正行修持菩提心、惡緣轉爲菩提道用、歸結終生之修法、修心圓滿之標准、修心之誓言、修心之學處。其中，前行與正行是具體修持的法門，後面五點則是附加的內容。
《〈修心七要〉耳傳略釋》並不是理論上了知就可以了，希望大家多利用時間反複修持。忙于聞思的道友，盡管不可能花很長的時間，但每天串習一下，也是很有必要的。尤其是老年人，雖然口中念誦阿彌陀佛，但心中如果沒有修過菩提心，念佛也沒有多大意義，所以你們一定要真正修持，因爲修持的功德完全超越了平時的念誦。前一段時間我也講過，只是無念地坐禅，根本不可能證悟心性，一定要先修持菩提心，有了菩提心，其他修行便很容易成就了。
噶當派的修行竅訣比較多，此處的修法與甯瑪巴的修行教言有一點不同，甯瑪巴主要依照《大圓滿前行》，而這裏則是噶當派的修行方法：先將屋子打掃幹淨，門窗緊閉，屋內遍灑香水，觀想這是迎請諸佛菩薩的宮殿。佛堂上，先擺放釋迦牟尼佛，接著擺上遣除外面違緣的綠度母，遣除內部違緣的不動佛，以及諸佛菩薩大悲心的代表——觀世音菩薩，這是噶當派的四大本尊。然後，面對佛像，念誦皈依、發心，並想：“願諸佛菩薩加持我，爲了利益一切衆生，我一定要修持菩提心。”接著作七支供、供曼茶羅，並思維、觀想、修持從“人生難得”、“壽命無常”直到菩提心正行之間的所有程序。如此每天早上修持一個小時。
這一系列修持下來並不會太難，在座四十歲以上的中老年人，無論如何也應該修一下了。這裏並不是要你們去修持勝義菩提心，因爲現在大部分人不懂中觀，對一般人來說，生起勝義菩提心確實比較困難；然而，世俗菩提心就不一樣了，即使七、八十歲也是可以修的，過兩天講“世俗菩提心的本體”時，你們就會知道，其實世俗菩提心極易修持，關鍵就是看自己修不修了。
就像前段時間學的《大圓滿前行》，理論上我講得比較詳細，可是大家有沒有修呢？有些人說：“五十萬加行我已經修完了！”但是“人生難得”、“壽命無常”等共同加行，你們想過多少次，修過多少次？堪布阿瓊(虹身成就者)曾把“發菩提心”之前的加行專門修過一百天，一個引導一個引導地逐步修持(《密宗實修法》中有具體方法)，你們如果沒有修這些，要想獲得成就，是非常困難的。
有人若想依次第實修，按甯瑪巴的修行，可以參閱《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息》，若按格魯派的修行，應以《菩提道次第廣論》中的教言爲主。
全文分七：一、宣說前行法；二、正行修持菩提心；叁、惡緣轉爲菩提道用；四、歸結終生之行持；五、修心圓滿之標准；六、修心之誓言；七、修心之學處。
甲一、(宣說前行法)分叁：一、暇滿難得；二、死亡無常；叁、輪回過患。
【當修前行法】
【修學前行，可以從暇滿難得、死亡無常以及輪回過患叁個方面來進行觀修。】
乙一、(暇滿難得)：
【首先觀修：獲取修法之所依——睱滿人身的因，就是必須圓滿地修持善法。然而，能夠修持善法的衆生卻是極其稀少的，因此，獲得暇滿果報的機會也是難上其難的。如果對旁生等其它衆生進行觀察，就能真切地體會到：它們獲得暇滿的機會簡直是絕無僅有。
因此，我們就應當敦促自己：千萬不要令自己所獲得的暇滿人身成爲毫無價值，而應當專心修持清淨妙法！】
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