..續本文上一頁要想獲得暇滿人身，必須圓滿地修持善法，然而，現今能修善法的人少之又少，我們可以看看，中國共有十叁億人口，而真正行持善法的又有多少呢？如果對周圍的旁生進行觀察，也會發現由于一直在造惡業，它們獲得暇滿人身的機會，可以說是絕無僅有。
現在，我們已經得到了暇滿人身，就千萬不要空耗，而應經常觀想：得到暇滿人身的機會這麼稀少，如果我一直這樣放逸，來世可能連人身都得不到了，所以從今以後，我一定要精進于修持清淨善法。
這些並不是口頭上說說，而是一定要在心中再叁串習。如果要想進一步廣修，則可參考《大圓滿前行引導文》或《大圓滿心性休息》，但若沒有條件的話，至少這一句話也應該反複思維。
乙二、(死亡無常)：
【其次觀修：壽命無有定准，死緣紛纭而至，僅僅今天不死的把握都沒有。從現在開始，就應當精勤不倦地修持勝妙佛法。】
我們當中，誰敢肯定自己今天不會死？問問每個人，誰也沒有這麼大的把握。雖然“壽命無常”我們可以廣講，但僅就這一點——今天不死，大家都沒有把握，那爲什麼還不趕快修呢？
乙叁、(輪回過患)：
【最後觀修：正如經中所雲：善惡業的果報就是苦樂。因此，自己就應當抛棄一切惡行，盡力修持善行。】
值得注意的是，這個科判雖然是“輪回過患”，但講義內容卻是“因果不虛”。這裏雖然沒有直接講輪回有什麼過患，但我們也可以簡單想一下：無邊無際的輪回中，六道衆生各自感受著怎樣的痛苦，這所有的一切，皆是惡業招致的果報。
甲二、(正行修持菩提心)分二：一、修持勝義菩提心；二、修持世俗菩提心。
乙一、(修持勝義菩提心)分叁：一、前行；二、正行；叁、結行。
丙一、(前行)：
【首先皈依、發心，然後祈禱上師本尊，作七支供，身體端直而坐，並無有錯亂、不多不少地數二十一次呼氣與吸氣，以此即可成爲堪修禅定的法器。】
修勝義菩提心的前行是：首先皈依、發心，然後祈禱與釋迦牟尼佛無二無別的上師和本尊。修七支供積資淨障後，身體依“毗盧七法”端直而坐(跏趺坐、半跏趺坐皆可)，通過數息法來調柔粗重的分別念：將注意力專注于呼氣或吸氣皆可，共數呼吸二十一次。
雖然大圓滿的某些修法要數九次呼吸，但若修此法門，則應當數息二十一次，這樣才能成爲修禅定的法器。
丙二、(正行)：
【思諸法如夢】
【首先思維：作爲所取外境而顯現的一切器情世間，也如同夢境一般，只是在自心迷亂之後，才會出現這些現象。在內心之外的其他地方，決不可能存在絲毫(的外境)，從而斷除一切增益。】
做夢的時候，夢中的山河大地只是分別心的迷亂顯現，根本不存在一絲一毫的堪忍自體。同理，我們現在所取的外境，也是心的遊舞幻化，不可能存在一個實有的本體。依此推理方式，抉擇萬法不存在，從而斷除一切增益。
【觀心性無生】
【如果認爲：心是否是實有的呢？】
剛才說了，除心以外不存在絲毫的所取法，那麼，這是否意味著能取的心識本體實有呢？
通過以下觀察，我們將發現心的本體也同樣不存在。
【心的生住滅叁者也是空性，並不存在顯色與形色等等，又因爲身體的內外也不存在，所以其本性無論如何也不可能成立，並安住于什麼都不執著的無念境界之中。】
此與大圓滿的修法沒什麼差別，都是先觀察心是怎樣産生的：心沒有來源、住處、滅盡的地方，不存在任何的顯色形色等等，身體的內外也沒有它的蹤影，對此一一剖析，之後發現心的本體根本無法成立，進而安住于真實無念的境界當中。
【對治亦自解】
【此時如果生起了所有身(境)心都是空性的對治念頭，則觀察這些對治念頭的本性，從而了知其無有自性，並在這種境界中安住。】
所取的外境不存在，能取的心識也不存在，對治心與外境實有的空性智慧是否存在呢？同樣也不存在。
通過以上觀察，我們認識了萬法的本來體相：外境、內心、對治的空性，這叁方面都不存在。下面，進一步通過安住的方式，來認識萬法的本性——勝義菩提心。
【爲了宣說這種安住方式，(而于頌詞雲：)
道體住賴耶
遠離七識的一切散攝，在任何本性不可成立，內心不執著于任何法的無念境界中明然而住。】
道的本體安住于阿賴耶，這個阿賴耶就是如來藏的光明分。除了剛才所講的空性以外，心還存在一種自相不滅、了然分明的本體，這個自明自知的部分就是如來藏的光明本色，若能在此境界中自然安住，則與大手印的“四種安住”沒有差別。
前叁頌依靠觀察，抉擇了二轉*輪的空性本體，這一頌通過安住的方式，認識了叁轉*輪的光明本體，這就是現空雙運的勝義菩提心。
由于沒有證悟勝義谛，這種菩提心我們現在不一定修得來，但是依靠中觀的推理，短時間內，我們也可相似地安住。
丙叁、(結行)：
【坐間修幻化】
【隨著等持覺受的出現，從而了知自他任何器情世間的所有顯現都如同幻化，現而無實有。並令一切行爲儀表都依此行持。】
“坐間”就是出定。出定後，了知所有的器情世間如幻如夢，現而無有自性。同時，令自己行住坐臥一切的威儀，都在這種沒有實執的狀態下行持。
今天就講到這裏。
第二節課
(2005年7月7日晚上9時)
今天繼續講《〈修心七要〉耳傳略釋》。
此修心法主要從七個方面宣講，首先是修心的前行，然後正式講菩提心，接著是惡緣轉爲道用、歸結終生之修持、修心圓滿之標准、修心之誓言，以及修心之學處。
作爲一名修行人，在修持的過程中，依靠什麼條件才能成佛呢？依靠這七種竅訣就可以。在座每個人手上的這本小冊子，可以說涵蓋了釋迦牟尼佛八萬四千法門的所有精華教義。
昨天，先簡單介紹了如何修持前行。所謂共同前行，一般分爲四種：人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛。這些基礎我們必須打好，否則菩提心根本無法修成。
正行修持菩提心，主要分爲勝義菩提心與世俗菩提心，其中，勝義菩提心又分前行、正行、後行叁個階段。修前行時，必須具備一些不共加行：坐勢——毗盧七法、心要——專注于所緣、風要——觀修二十一次風；在正行時，如果平時有大中觀、大圓滿的境界，就應當盡量安住。然而一般來說，勝義菩提心只有一地菩薩以上才能獲得，凡夫只有相似地安住，而沒有辦法真正修持，因此，本論所講的主要是世俗菩提心。
從今天起，我們就開始講世俗菩提心。世俗菩提心對每一個人來說，不但可以修，而且也能于現在的相續中生起。當然，如果你不修，想生起菩提心是很困難的，但如果修的話，那也不是一件什麼難事。所以，昨天我再叁祈請大家務必要修菩提心，否則，所作的善法不可能成爲真正的功德之源。
在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧沒有多大意義。比方說，如果不具備菩提心，即使證悟了空性，斷除了輪回，那也只是小乘阿羅漢而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便擁有各種神變，禅定功夫非常深厚，照樣也是不值一提。以前有一位貢巴瓦格西，自诩禅定功夫極高，說他可以入定很長時間，即使有人在旁邊敲鑼打鼓，對他也沒有絲毫影響。仲敦巴格西得知後，說道：“這並非什麼了不起的境界，不具菩提心的禅定，充其量不過是轉生無色界的因罷了。”
同樣，修密法若不具菩提心，照樣也無法成就。以前有位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得了預流果。爲什麼修無上密法，卻只得了個小乘初果呢？原因是他只有出離心，而沒有菩提心。盡管他的起點很高，但由于發心太小，所以沒有機會成就密法。如同一棵大樹，假如沒有樹根，就不能生出枝葉花果，同樣，修行人如果沒有菩提心的樹根，大乘功德的枝葉花果便無從生起。
那麼，菩提心怎樣才能于相續中生起呢？首先，應認認真真聞思大乘的有關論典，懂得菩提心的本義，以及它的本體、分類、于相續中生起的界限、生起後所獲得的功德，一個一個必須搞清楚。理解後，就應該去認真修持。如果肯這樣做，那麼，菩提心自然會在相續中真實生起。當然，如果沒有修的話，菩提心也不可能無緣無故掉進你的相續中。
無論是坐禅、念佛，還是修無上密法，如果沒有以菩提心攝持，這種善法的功德並不會很大。比如，一個人以菩提心攝持，供養或布施一百元錢，他所獲的功德，乃至菩提果之間都不會耗盡；而另一個人以自私自利的心，供養或布施一百萬，獲得的功德就不及前者，因爲他沒有饒益衆生的發心，所作所爲只是爲了個人發財，或博取別人贊歎等等。另外，有些人不但沒有菩提心，反以染汙心去行一些善法，這樣做不僅沒有功德，而且會成爲造罪之因。因此，表面上的善法，我們看不出功德大小，其大小唯以發心來衡量。
無論在家人或出家人，如果相續中具有菩提心，那他就是非常了不起的。倘若不具足菩提心，縱然他坐在高高的法座上，攝受成千上萬的眷屬，或者每天做一些不可思議的善法，從表面上看來功德很大，但實際上卻並非如此。不具菩提心的人，即便擁有很高的地位、名聲，以及在人們心目中的威望，也只不過跟世間大官員一樣，對衆生今生來世的利樂起不到什麼作用。相反，具有菩提心的人，無論他到哪個城市、鄉鎮，或者誰的家裏，都會給這個地方帶來祥和與安樂，所有的人、非人、邪魔外道會對他畢恭畢敬，一切所作所爲直接或間接都會成爲饒益衆生的因。還有一些外表看來平凡、內心卻具足菩提心的人，暫時雖然沒有被人們發現，也沒有得到應有的恭敬，但他確是真正的如意寶，衆生凡與之接觸，均會獲得巨大利益。所以，菩提心在相續中生起，是不分種姓、不分男女、不分貧賤高貴的，無論是什麼樣的人，只要肯實際修持，相續中都可以生起這種菩提心。
我們應想盡…
《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…