..續本文上一頁一切辦法，令自相續中生起菩提心，如果已經生起來了，還要具足令它永不失壞的堅定誓言。在修行中，再沒有比這更重要的事了！

　　在座的道友中有些是修行非常好的，也有一些是初學者，但不管你們修什麼法，都應像阿底峽尊者所說的那樣，最根本的就是先發菩提心。當然，菩提心也並不是口頭上說說，而是應發自內心地對一切衆生真正生起悲憫，並使這種心乃至菩提果之間永不舍棄，這種人方堪稱爲名副其實的大乘菩薩。

　　宗喀巴大師曾說：“人不是大乘，法是大乘又有什麼用呢？”我們的佛法雖然是大圓滿、大手印，但我們的根性太低劣了，整天想的都是我的解脫、我的平安、我的快樂、我的家庭、我的利益……，一切的一切都是自私自利的念頭，這樣的話，則根本算不上是大乘修行人，密宗大圓滿的行人就更不用說了。

　　所以，我們首先應觀察相續具不具足菩提心，如果不具足，應想盡一切辦法令它具足。當然，這並非一天兩天、一個月兩個月、一年兩年的事情，而是需要長期不懈的努力，菩提心畢竟是有爲法，依靠這種努力，最後它一定會在相續中生起，進而繼續串習，使它穩固、增上。這樣的菩提心，對自他的暫時和究竟，乃至生生世世，都有不可思議的利益。

　　今天，我給大家提示了一下菩提心的重要性，當然，有關菩提心方面，還有其他很多教言，鑒于時間的關系，我在這裏就不多講了。下面開始步入正文。

　　乙二、(修持世俗菩提心)分二：一、入定；二、出定。

　　丙一、(入定)：

　　【雜修二取舍】

　　其他教言書中，在修菩提心之前，先要修七支供、上師瑜伽等加行，但這裏直接講的就是入定。

　　“雜修”也叫輪番修；“二取舍”是把自己的快樂幸福舍給其他衆生，衆生的痛苦由自己取受，取和舍這二者通過輪番的方式修持。

　　當然，這種自他交換的修法，說起來比較簡單，真正做起來卻有些困難。若能先修自他平等，然後再修自他相換，就會稍微容易一些。

　　【這是極其重要的(修法)。因爲大阿阇黎寂天菩薩也說過：“若人欲速疾，救護自與他，當修自他換，勝妙秘密訣。”“若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。”“故爲止自害，及滅他痛苦，舍自盡施他，愛他如愛己。”】

　　這種自他交換的修法極爲重要。寂天菩薩在《入行論·靜慮品》中也講：“如果有人想在很快時間內獲得成就，救護自己和他人從輪回苦海中解脫，最爲勝妙秘密的竅訣，就是修自他相換菩提心。”這是寂天菩薩賜予我們的殊勝竅訣，請大家一定要牢記于心。經常有人說：“上師，請您給我傳一個竅訣吧！”其實，真正的竅訣就在這裏，就是你把自己的快樂施給他人，他人的痛苦由自己代受。當然，無始以來，由于串習自我愛執的時間比較長，我們剛開始觀修的時候，會有很多自私的分別念，行持起來會感到力不從心，但如果能經常這樣觀修，熟能生巧以後，也就並不困難了。

　　寂天菩薩繼續教導我們：“如果不能以自身的安樂，去替換別人的痛苦，那麼別說是成佛，即使獲得人天的快樂，也幾乎是不可能的。”“所以，爲了製止我執造成的種種損害，爲了滅除有情衆生的種種痛苦，我應當將自己完全施舍給他人，愛護衆生如同愛護自己一樣。”這叁頌主要體現了自他交換的重要性，廣釋可參閱《入行論·靜慮品》。

　　下面，具體講解自他交換的修法：

　　這裏依照的是阿底峽尊者的教言：①知母：了知一切衆生皆做過自己的母親；②念恩：當她們做我母親時，對我的恩德極大；③報恩：了知母親的恩德後，應想盡一切辦法報答恩德；④悲心：在報恩的過程中，願這些老母有情遠離痛苦；⑤慈心：願她們獲得暫時和究竟的一切安樂；⑥勝解信：使她們離苦得樂的任務，一定要由我來承擔；⑦生起：如此認真觀修後，菩提心便會在相續中生起。

　　這就是噶當派修菩提心的七大教言。

　　無論你修顯宗，還是修密宗，菩提心的教言都必不可少，所以，我們有時間的時候，應該好好修持菩提心。這一點也沒什麼修不來的，關鍵是很多人都不去修，認爲這個不重要，而想追求一種更高的境界。然而，更高的境界如果沒有菩提心作基礎，是根本無法生起來的。

　　《釋量論》中有句話：“能立由大悲”，意思是說，釋迦牟尼佛成佛的唯一理由就是大悲心，這是佛陀最突出的特點。可是有人卻認爲，具有神通、能看見遠方的東西，才是非常了不起。針對這種人的觀點，《釋量論》又作了駁斥：“如果你認爲能看見遠方的東西就很了不起，那你應該依止吃屍體的禿鹫，因爲它也可以看見幾千由旬以外的東西。”所以，神通神變並不重要，重要的是相續中真實具有自他相換的菩提心，要想具有這種菩提心，首先應修大悲心，沒有大悲心的話，生起菩提心是很困難的。

　　那麼，菩提心該如何修呢？下面將作具體的介紹。

　　【(具體修法如下：)

　　首先明觀自己現世的母親，並思維：自我住胎以來，正因爲母親無微不至的撫育，才使我能夠值遇佛法並修持勝道，所以恩重如山；】

　　因爲我們對今世的母親比較熟悉，觀修起來也比較容易，所以首先應以今世的母親爲對境。明觀後，應這樣思維：母親對我的恩德非常大，她賜予我生命、身體、財産，以及世間學問等等。自我住胎時起，母親就一直無微不至地撫育我，出生以後，好吃的東西、好用的東西都留給我，含辛茹苦地撫育我成人，如今才有了值遇佛法、修持勝道的機會。所以，母親對我的恩德簡直無以言表。

　　另一方面，僅知道今世的母親是不夠的，還應知道輪回中的所有衆生皆曾做過自己的母親，進而將這種觀想慢慢擴及每一個衆生，這就是知母的境界。

　　【不僅僅是今世，從輪回的無始以來，母親一直以慈愛之眼觀照著我，以慈悲之心關懷著我，使我能從各種危害中得到解救，並賜予我數不勝數的利樂，所以恩深似海。】

　　不僅她今世是我的母親，從無始以來，還曾多次做過我的母親。每一次，她都像今世一樣，慈愛關心我，賜予我安樂。

　　這是第二點——憶念恩德。

　　【母親就是這樣一而再，再而叁地爲了我的利益而奔忙，承受了輪回世間的種種痛苦……從而生起不可堪忍的大悲心。】

　　現實生活中也可以看得出來，世間的父母真的很可憐，他們爲了孩子去打工、爲了孩子整天操心、爲了孩子造作無數惡業……，以致沈溺在輪回當中，無法解脫。

　　【然後繼續觀想：如今，爲了報答這些恩情，我也應當爲母親施利除害。】

　　前面我們講了知母、念恩，此處是第叁個問題——報恩。

　　修菩提心時，一定要發願：“度化所有的老母有情離苦得樂！”但由于我們現在的心比較狹隘，以所有衆生爲對境，觀修起來還很困難，故先應以今世的母親爲對境，了知這是我的母親，她對我有很大恩德，我一定要報答她的恩德。如此一來，知母、念恩、報恩的境界就很容易出現了。

　　下面講大悲心和大慈心。

　　【究竟什麼事情會對她構成傷害呢？苦谛和集谛會對她構成傷害，苦谛是直接的傷害，而集谛又是間接的傷害。從而觀想由自己來領受這兩種傷害：即觀想母親相續中存在的所有苦谛集谛徹底産生于自己的心相續。並再如願後，生起非同尋常的愉悅之情；】

　　母親現在非常可憐，我應發大悲心拔濟她。在整個世界上，對她最能構成危害的是什麼呢？就是苦谛與集谛。苦谛能直接對她構成傷害，以致在輪回當中，使她因此而感受了無量痛苦；所謂的集谛，是指她相續中的貪心、嗔心等各種煩惱，以及由煩惱而引生的各種業，雖然從現在來講，這些還不能對她們構成明顯的傷害；但間接來講，在未來的時候，她們一定會因此而感受很大的傷害。

　　這裏的修法，還沒有涉及其他衆生，只是觀想自己現在的母親。應觀想她相續中的苦谛、集谛于自己相續中生起，當母親遠離了一切痛苦後，自己心中情不自禁地生起喜悅之情。這就是大悲心的修法。

　　有些人認爲：修大悲心很容易，我的相續中應該也有吧。但以噶當派的教言衡量，大悲心在相續中生起，並不是那麼簡單。噶當派中曾有這樣一個比喻：自己的母親雙目失明、精神失常、年邁體衰、生活不能自理、無依無靠，且正處于非常危險的懸崖邊，馬上就有可能掉下去，在這種情況下，我們會熟視無睹、聽之任之嗎？不，稍有良知的人肯定會什麼事都不想，放下一切去救她。同樣的道理，我們見到任何一個衆生，都應像見到自己的老母親快要墜入懸崖了一樣，不顧一切想要救她，這種心情，一定要在自相續中真正生起，因爲這些老母有情沒有智慧的雙目，沒有善知識的引導，在危險的輪回懸崖邊，隨時都有可能掉下去，如果我不去救，那誰去救呢？倘若我們看見任何一個衆生，都會想到這一點，這說明你的大悲心已經在相續中生起來了。

　　很多人認爲：“我的大悲心肯定是有，因爲當我看到別人殺牦牛或其他衆生時，就會生起很強烈的悲心。”但事實並非如此，因爲不要說我們，就算非常野蠻的衆生，也會于一些偶然的機會中，相續生起如閃電般刹那的悲心，但這並不是大乘所講的大悲心。真正的大悲心是怎樣的呢？應像以前的阿底峽尊者那樣，尊者每當看到一個旁生時，他都會說：“我的母親！我的母親！”從而想盡辦法饒益它們。當然，很多人對自己的親朋好友會生起悲心，可是，見到跟自己不相幹的人或仇人，即使他們特別痛苦，自己也是無所謂的，反而認爲“這又不是我的親人，跟我有什麼關系”。那麼，這種人的相續中有沒有悲心呢？答案是否定的。

　　所以，我們不要輕易認爲自己相續中已經有了大悲心，或者完全具足了菩提心，其實這是相當困難的，如果真的有了大悲心，那就有了成佛的種子。月稱論師在《入中論》中講：大悲心對于成就佛果來說，初、中、後都特別重要。首先，要有大悲心，才能引發菩提心的種子；中間行菩薩道時，要有大悲水的滋潤，菩提種子才不會枯萎…

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