..續本文上一頁，且日日增長；最後成就佛果時，要由大悲心示現報化身，才能讓衆生獲得真實受用。大悲心重要的原因，就在于此！
【然後思維：究竟什麼事情會對母親有利呢？安樂和善根會對其有利。從而觀想將自己的所有安樂與善根不計私報、不講條件地奉獻給母親，使母親由此而獲得安樂，具足修持正法的一切順緣，並最終獲證佛的果位。在觀想如願以後，當下生起喜不自勝的感受。】
此處講的是大慈心，即自己將一切的安樂、善根，無條件地獻給母親，只求她獲得暫時的人天安樂，以及究竟的圓滿佛果。只要母親能快樂，自己心甘情願在輪回中飽受痛苦。
生起慈心的界限是怎樣的呢？就像一位母親只有一個兒子，爲了他，母親經常會想“他冷不冷？餓不餓？有沒有生病？……”將愛都傾注在了兒子身上，除此以外，任何其他事情都不重要。同樣，我們若能對一切衆生，像母親關懷獨子一樣無微不至，這就表明慈心已在相續中生起來了。
話雖如此簡單，然無始以來，我們的心一直被自私自利所障蔽，現在突然要轉變過來，除了高僧大德和善根成熟的人以外，對一般人來說是非常困難的。我們看到關系好的人，偶爾會想一下“讓他們快樂，讓他們幸福”，但要在相續中生起大乘的慈無量心，並非如想象得那麼容易。因此，大家一定要把這個教言牢記心間，反複串習。
【然後，又對父親等(其他衆生)進行同樣的觀修。】
當以母親爲對境觀想純熟後，我們進而對父親作同樣的觀想，然後是自己的親朋好友，這些都是我們喜愛的對境；
接著，以同樣的方法，觀想那些無利無害的對境，如地獄中的可憐衆生、屠夫妓女等劣種姓者；
最後，觀想怨敵、魔障等厭憎的對境，繼續對他們修慈無量心和悲無量心。
直至看到每一個衆生，都覺得他和自己今生的母親沒有差別，這時，說明我們相續中的菩提心已經很不錯了。
看看這些教言，對照一下自己的相續，不禁會令很多修行人汗顔。雖然我們自稱是“密宗行人”、“大乘佛子”，但別說是密法，就連大乘最基本的自他交換、觀一切衆生爲父母，也沒有真正生起，這種自欺欺人的稱呼，實在令人慚愧！
【最後對所有衆生進行觀修：包括一切衆生都是這樣，從無始以來，它們都曾做過我的父母，給過我無邊無量的利益，所以恩德深重。然而，這些往昔的恩人卻在蒙受著輪回世間難以羅列的種種痛苦的折磨。如果能讓它們遠離這些痛苦該多麼好啊！並由此而生起猛厲的大悲心。】
這是七大教言中的“勝解信”，即輪回苦海中的無量衆生，發願要由我來度化。雖然現在的我也處于輪回之中，沒有把握救度他們，但不管怎樣，我已發下了這個堅定誓願，從今以後，就一定會朝這個方向努力。堪布阿瓊在《菩提心修法引導》中說，要想達到這個目的，需要具備四個條件：希求心、發願(度化衆生)、發誓(自己如何行持)、祈禱上師叁寶的加持。
也許有人會想：“我哪有這麼大的力量，利益這麼多可憐衆生？”其實，菩提心的力量是非常強大的，只要擁有了菩提心，即使今生之中無法達成所願，依靠菩提心的力量，我們下一世還可以繼續，乃至生生世世都不退轉。
既然我們已發了大乘菩提心，從今以後，就要將自己的事情抛之腦後，一切所作所爲都是爲了利益有情。盡管如此，還應知道，對衆生的幫助並非僅限于給一點吃的、一點穿的，或建一個學校、一所醫院。雖然這也是菩薩的一種善行，但真正能利益衆生的，並不是這些短暫的利益，而是令他們永脫輪回苦海，獲得圓滿正等覺的果位。
以上發心，就是初步的菩提心。既然目標已經明確了，只要堅定不移地朝著這個方向前進，我相信終有一天，大家一定能夠達到目的地。
【然後觀想將它們的一切痛苦融入自己，將自己的身體受用以及叁世善根給予它們，從而使它們獲得快樂、增上善根。並進一步意識到：如果這一切能夠如願，就是令人樂不可支的大好事。】
通過觀想，解除衆生的痛苦，給予他們安樂，這就是每個大乘修行人應該具備的發心。若能以此菩提心爲前提，不管修任何法門，自己的修行必定會成功。
但如今大多數的修行人，相續中並沒有菩提心的攝持，成天想的都是：“我的病怎麼還不好”，“我能永遠快樂該多好”，“生意如果順利就太棒了”……，尤其是大城市的佛教徒，學佛百分之九十都出于自私自利的發心，如果這種自私自利以出離心來攝持還不錯，倘若連出離心也沒有，只是爲了眼前短暫的利益，我們就應想辦法糾正他們的發心，因爲做任何善法，倘若沒有以出離心來攝持，最多只不過是人天福報而已。
【爲了自他交換的念頭能夠輕而易舉地生起，(而于頌詞雲：)】
【彼二乘風息】
自他二者的苦樂相換，依靠我們的風息——呼氣、吸氣進行修持。
【當呼氣的時候，觀想伴隨著呼出的氣流，而將自己的所有安樂以及善根都施予他衆；當吸氣的時候，又觀想將他衆的一切痛苦産生于自己(的相續)。】
呼氣時，觀想自己的快樂、善根、健康、福報等變成白氣，伴隨著呼出的氣流，融入衆生的體內，令他們獲得圓滿的安樂；
吸氣時，觀想衆生相續中所有的痛苦、煩惱、魔障、傳染病、艾滋病、非典等等，變成黑氣融入自己的身體，由我來代受這世間的一切不平安與痛苦。
修大乘菩薩道的行人，當看到別人罹患傳染病時，根本不會想“我要離他遠一點，千萬不要被傳染上”，而是想“讓我來代受他的痛苦吧，只要能讓他快樂，我情願這種傳染病伴隨我一生”。由此可見，大乘的修法與世間人的思維截然不同。
以上講的是入定境界，雖然只有兩句頌詞，但意義卻非常深遠。盡管我們聽一兩堂課，修一年兩年，菩提心不會那麼快就生起，但若依止大乘善知識，經常聞思大乘論典，數十年如一日地反複串習，當對“我”的執著日漸減少時，這種菩提心就會在相續中産生。那時，你看到衆生受苦，必定會奮不顧身地幫助他、保護他；即使別人無端打你、罵你、誹謗你，你也會欣然接受、甘之如饴。
下面繼續講出定的境界。
丙二、(出定)：
【叁境毒善根】
“叁境毒善根”表示叁境、叁毒、叁善根。意思是說，依靠叁種外境，可引發衆生的貪嗔癡叁毒，通過修自他交換，以令衆生遠離叁毒，自然成就叁種善根。
【既然依靠悅意、厭憎以及中庸的叁種外境，就可以産生貪愛、嗔恨以及愚癡的叁種心念，那麼像我一樣，依靠叁種外境而産生(貪嗔癡)叁毒的衆生也必然是不勝枚舉的。】
大家都知道，貪嗔癡叁毒是依靠不同外境而産生的。比如，悅意的外境可以引生貪心，厭憎的外境可以引生嗔心，中庸的外境可以引生癡心。
當我們依靠外境生起貪嗔癡時，按小乘的觀點，應該立即進行對治，想方設法把它斷除，如生貪心時馬上修不淨觀等等。但是，大乘卻是將叁毒煩惱轉爲菩提道用，如何轉呢？
【從而進一步觀想：將它們的所有叁毒都集中于自己的相續，並祝願它們能具備遠離貪嗔癡(叁毒)的叁善。】
面對同樣的煩惱，不同的人有不同的態度：比如生貪心時，世間未學過宗派的人，會覺得無所謂，也許還想繼續增加；小乘修行人極度害怕，想盡一切辦法加以對治；真正的大乘行人，不但不會害怕，反而會非常高興。
爲什麼呢？因爲大乘行人可以將這種煩惱轉爲道用。《叁戒論》中講：小乘是斷除煩惱，而菩薩乘則是轉變煩惱。怎麼轉變呢？依靠大乘的方便攝持，將原來損害衆生的煩惱，統統轉變爲菩提道的資糧。也就是說，當我們生起貪嗔時，立即修持自他交換，心中默默作念：“貪心、嗔心，既然你們已經生起來了，那就多多地産生吧，希望所有衆生的貪嗔之心，全都能聚集到我的相續中，通過我生貪嗔，來代替所有的衆生生貪嗔，願他們永遠擺脫叁毒的迫害。”如此觀修，貪嗔的本體就會轉變成智慧，這樣對大乘菩薩來說，叁毒煩惱不僅不會令他墮入惡趣，反而成爲了菩提之因。這就是大乘的殊勝所在！
【爲促憶念彼諸威儀持頌】
爲了督促自己念念不忘這種菩提心，我們應在一切威儀中，反複持頌：“但願衆生所有的痛苦由我代受，而我所有的快樂由衆生享用。”龍樹菩薩的《寶鬘論》中有類似的詞句，格西朗日塘巴的《修心八頌》中也說：“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他。”
爲了提醒自己，我們應常常念誦這些詞句，貶低自己、擡高衆生。串習純熟後，當我們無故遭受他人的輕賤、譏毀、謾罵時，不但不會大發雷霆，跟別人爭得面紅耳赤，反而會如飲春風、高興萬分。
【以猛厲的希求心誠摯地念誦：“但願衆生的一切罪業與痛苦成熟于自己的相續，自己的一切安樂與善根成熟于衆生的相續！”】
無論行住坐臥，我們都應時刻觀想：“願衆生的痛苦由我來代受，我的安樂幸福奉獻給衆生。”哪怕是出門逛街，心中也不離此正念。如此一來，相續中的我執就會逐漸減輕，以致最終蕩然無存。
【爲了使自己能夠領受他衆的痛苦，(而如頌詞所雲：)】
【取次從自起】
頌詞的意思是，取受痛苦的次第應從自己做起。在下面無著菩薩的注釋中，意思不是非常明確，以前貢智仁波切造過一個《講義》，對頌詞的字面意思就解釋得非常清楚。
在修行方面，噶當派有許多殊勝的竅訣，令我們可以漸次改掉惡習。比如訓練布施時，如果自己的悭吝心太重，不能心甘情願地將東西施給別人，那麼，我們可先將自己左手的東西送給右手，再把右手的東西送給左手，如此反複練習，直至自己的舍心生起。
同樣，倘若一開始修行，就把他人的痛苦全部由自己代受，這種發心很難做到。但我們可以自己爲起點，慢慢訓練，比如發願自己來世的痛苦由今生代受，晚年的痛苦由年輕時代受，明年的痛苦由今年代受，明天的痛苦讓今天代受……，先以自己爲對境，這樣就比較容易放下執著了。然後漸漸擴至…
《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…