..續本文上一頁父母、兄弟、朋友，乃至怨敵。由此，依靠自己打破對自己的執著，菩提心的生起就易如反掌了。
【既然自己現在就可以領受將來才會成熟的痛苦，那麼其他相續的痛苦也應該能夠代受。】
既然我願意代受未來的痛苦，那麼，未來的我與其他衆生都是一樣的痛苦，二者並無多大差別，我又爲何不能代他們受苦呢？通過這樣的反複思維，逐漸將自己願代衆生受苦的心擴大，菩提心便很容易增上了。
以上是《〈修心七要〉耳傳略釋》的第二個竅訣。
甲叁、(惡緣轉爲菩提道用)：
【罪滿情器時惡緣成覺道】
現在講第叁個竅訣——惡緣轉爲菩提道用。
如今的器情世界遍滿了罪業，在如此惡劣的環境中，我們更應該把所有的惡緣轉爲菩提道用。
【惡業的果報，就是導致器世界圓滿的逐漸消退，以及有情世界逐步淪落爲野蠻惡劣的衆生等等。當痛苦層出不窮之際，也就是轉(惡緣)爲菩提道用的良機。】
由于衆生所造的惡業越來越多，以致外器世界的福報逐漸消退，食物的營養無法與以往相比，自然災害一年比一年嚴重。同樣，有情世界也是如此，衆生的煩惱日益深重，根性也越來越野蠻、越來越惡劣。
當內外痛苦層出不窮之際，作爲修行人，我們不能在這些違緣面前屈服讓步，讓它們成爲“傷害”菩提的因，而應依靠種種方便修法，令其轉變爲“成就”菩提的因。
如何轉變呢？下面接著講“將惡緣轉爲菩提道用”的具體修法。
此科判分二：一、將惡緣轉爲菩提道用的思維；二、將惡緣轉爲菩提道用的行爲。
乙一、(將惡緣轉爲菩提道用的思維)分二：一、以世俗菩提心將惡緣轉爲菩提道用；二、以勝義菩提心將惡緣轉爲菩提道用。
丙一、(以世俗菩提心將惡緣轉爲菩提道用)：
【一切痛苦的産生，都是緣于自己往昔不了知我執就是仇敵，而衆生就是恩人的道理。所以，在此處爲了宣說一切痛苦都是我執的過錯，(而于頌詞雲：)】
實際上，一切痛苦的來源就是我執。然而，人們卻不知道：“我”才是痛苦的罪魁禍首，是自己真正的仇人；而其他衆生，正是幫助我們斷除“我”的大恩人。
【報應皆歸一】
頌詞的意思是，一切的報應皆應歸罪于我執。
在與別人爭吵時，我們經常會說“你錯了，我沒錯”，其實，說這種話的人，錯的正是他自己。爲什麼呢？因爲五蘊的假合本來不是我，而我卻硬要把它執著爲“我”。有了這個“我”，別人欺負我、誹謗我的時候，必定會感受種種痛苦。
有些人反駁：“他打了我，當然是他的錯。如果他不打我，我怎麼會痛呢？”話雖如此，但正是因爲你有一個“我”，才有可能感受痛，假如沒有這個“我”，那即使一千個敵人拿著各種武器來砍殺這個肉身，對你來說也不會有絲毫影響。因此，所有的痛苦，都是“我執”惹的禍！
【無論在自己身上出現的何等痛苦，都是因爲自己將自己執爲我而導致的，所以不能怪罪于他衆。正如《入行論》所雲：“世間諸災害，怖畏及衆苦，悉由我執生，此魔我何用？”】
世間一切的災害、恐怖、畏懼，都是從我執而産生的，這個使我長陷輪回、無法解脫的大魔，留著它還有什麼用呢？所以，世間最可怕的魔就是我執。
【從無始以來，我們一直將無我執爲我，然後爲了珍愛憐惜這個我，而不擇手段地作出殘害他衆等等(的行爲)，從而積攢了罄竹難書的惡業，並由此而出現了輪回世間包括惡趣等等在內的痛苦。所以，在《入行論》中一針見血地說道：“汝雖欲自利，然經無數劫，遍曆大劬勞，執我唯增苦。”】
爲了追求自利，雖然經曆了無量劫的努力，但也都是徒勞無益，因爲只要有了我執，就必定會增加痛苦。
依此道理，噶當派製定了一個教言：做任何事情，如果有錯，必定是“我”的錯，一切過失由“我”領受，怎樣也怪不到別人頭上。即使“我”被無端冤枉了，也不要給“我”一個解釋的機會，因爲真正的修法根本用不上這些世間的勝負錯對。
【由此可見，一切痛苦的源泉就是我執，我們應當將我執視爲眼中釘、肉中刺。】
第叁節課
(2005年7月8日晚上9時)
前兩堂課，已經講了修加行、正行的一些問題，現在講的是第叁個竅訣“惡緣轉爲菩提道用”。這一部分主要分兩個方面：惡緣轉爲菩提道用的發心，惡緣轉爲菩提道用的行爲。其中的發心，又可分世俗菩提心和勝義菩提心。今天繼續講“以世俗菩提心將惡緣轉爲菩提道用”。
我們發了菩提心後，在修行過程中肯定會遇到各種違緣，遇到這些違緣時，應該怎樣應付呢？通過世俗菩提心將其轉爲道用。昨天講到了“報應皆歸一”，就是說當我們遇到違緣時，不要自艾自憐、怨天尤人，應把這些報應全都歸罪于“我執”的頭上，知道它是一切的禍害之源。這個問題，昨天只講了一部分，今天我們接著講：
【以將無我執爲我的念頭，就能産生從輪回無始以來直至現在的所有痛苦——對超越自己的衆生百般嫉妒，對不如自己的衆生蔑視欺淩，對與己相當的衆生又總想一試高低。因爲我執這個罪魁禍首，就産生了這一切的念頭，使自己深陷生死輪回而不得解脫，並遭受人與非人的損害摧殘等等。而這一切痛苦，都是因爲我執在作怪。】
按照中觀的推理，無論是人我還是法我都不可能存在，然而衆生無始以來由于無明的遮蔽，把無我執著爲有我，從過去一直到現在，在輪回中感受了各種各樣的痛苦。什麼樣的痛苦呢？“對超越自己的衆生百般嫉妒，對不如自己的衆生蔑視欺淩，對與己相當的衆生又總想一試高低”，這些就是産生痛苦的因。從我們平時的心態中也可以看得出來，某個人的智慧、財富、名聲、地位等超越了我，我就會對他産生難以堪忍的嫉妒；某個人的名聲、財富等不如我，我就會看不起他，甚至還欺負他、踐踏他；某人在各個方面與我旗鼓相當，我就總想與他一試高下，看看到底誰更厲害。
這些念頭是什麼原因導致的呢？“因爲我執這個罪魁禍首。”假如沒有將五蘊聚合執著爲我，這些痛苦就不可能無因而生，正是由于有了我執，才使衆生深陷輪回無法自拔，並且還要感受人的爭鬥或非人侵擾等損害。現實生活中，有些人生活受用極其美滿、令人垂涎，但若深入他們的內心世界，就會發現不管是誰，每個人心中都充滿著各種苦楚，這些痛苦到底是因爲什麼呢？究其根源，就是我執在作怪。
爲了鏟除這個痛苦之根，《修心七要》教給我們一個行之有效的殊勝竅訣——修菩提心。依噶當派和甯瑪巴的傳統，每次在修菩提心之前，不僅要先修上師瑜伽，還要修一些積累資糧、忏除罪障的方法。具體來說，無論早上還是晚上，在修行的時候，首先應在佛前供養曼茶羅或水燈香等以積累資糧，然後一邊持誦百字明、金剛薩埵心咒等，一邊觀想依靠猛厲的四對治力，將自己無始以來所造的罪障，全在佛菩薩面前一一忏悔來加以清淨。在前行中，祈禱上師、忏除罪障、積累資糧是必不可少的，這叁者可以涵攝“七支供”的一切功德。所謂“七支供”，即指頂禮、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世、回向這七支，它是顯宗積資淨障的無上方便，在密宗同樣也奉若圭臯，無垢光尊者曾在《大圓滿心性休息》中贊言：“以此前行淨相續，明現正行之勝心。此福德果無有量，遍布法界虛空界。”意思是說，通過先修七支供，可以淨除障礙生起菩提心的種種垢染，積累起廣大如虛空的無量福德。
有關菩提心的教言，不僅應牢記于心，而且還要將其付諸于實際。如果大家每天都能修一次，那當然是最好的，但若沒有這個能力，也應該盡量隔一天修一次。尤其是在家居士，長期修行的機會不一定會有，但只要有時間、有能力，就要想盡一切辦法，于短暫的今生中令自相續生起菩提心。而要想生起菩提心，一方面需要對大乘教義聞思修行，另一方面，也應像我剛才所說的那樣，在每次修菩提心前，先修一下上師瑜伽、忏除罪障、積累資糧等前行。否則，倘若缺少了這些環節，即使你每天非常精進地觀修，菩提心也不一定能生得起來。
還有，昨天講的呼吸修法，這裏需要補充一點：呼氣時，要觀想自己的快樂等變成月光般的白氣，從鼻孔呼出融入一切衆生；吸氣時，觀想衆生的痛苦、障礙、疾病等全都變成黑氣，從鼻孔吸入身體，融入心間的“我”。本來，心是一種無形法，不可能真正存在一個“我”，但是依靠這種觀修方法，把他人的痛苦融到“我”的身上，實則爲引發“我”的一種最好方法。以前你從不知道“我”是什麼樣子，傳染病在別人身上時，“我”根本無動于衷，然而，一旦傳染病落到自己頭上，“我”就開始恐懼害怕了，這時所謂的“我”就很明顯地跳出來了。一直認爲自己修行不錯的人，通過這個實驗，也可以看看你們的“我”到底斷除了沒有。以前，法王如意寶在講古薩裏斷法時，有些瑜伽士認爲自己的“我”已經沒有了，于是故意到屍陀林中搞破壞，到一些神山挖地，或在非常嚴厲的對境前做種種損害。這些過份的行爲，引起了非人或護法神的極度不悅，以致天空會突然出現打雷、下冰雹等異常，見此情景，他們心驚肉跳，心想：“哎呀哎呀，這次我肯定完蛋了！”這時，他們的“我”就原形畢露了。
所以，不管你學顯宗還是密法，都應觀察這個“我”到底還存不存在，如果不存在的話，即使別人的傳染病全都轉移到你身上，你也會甘願代受、毫無怨言。然而現實生活中，我與一些居士交談時，經常可以明顯地感覺到這個“我”非常活躍：他們張口閉口離不開“我”，每句話的重點也都是“我”——“願我身上的病全部到別人身上”、“阿彌陀佛，讓我身體健康、讓我快樂、讓我發財、讓我……”，除了“我”以外，“願衆生快樂”的話一句也沒有，即便偶爾有一兩句，心裏也並不是真的這麼想。假如你試探性地問：“讓你快樂和讓衆生快樂，如果只能選一個，你會…
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