..續本文上一頁選擇哪一個？”他准保不假思索地回答：“衆生快不快樂，我可管不著，只要我自己能快樂就行。”這種人算是大乘修行人嗎？
《修心七要》屬于實修法，我們剛開始修的時候，由于無始以來一直串習“我”爲實有，所以根本接受不了讓“我”去感受世界上的一切疾病、痛苦，而讓別的衆生來代受“我”原本的所有快樂，因此在初修階段，經常有些人會産生一些畏怖退縮的心理。其實這種現象非常正常，畢竟每個人對這個“我”的愛執並非只是一朝一夕，所以自他交換需要一個過程，只要我們再叁串習，當“我”的力量逐漸消失時，菩提心的境界才會真正現前。以往數不勝數的高僧大德，都依此菩提心而獲得了成就，作爲後學者，生起菩提心也並非難如登天，只要你們肯修，無論任何人，最後都能獲得這個無上至寶的。
【《入行論》雲：“如是汝屢屢，害我令久苦，今憶宿仇怨，摧汝自利心。”在我執苗頭出現之際，便應提高警惕，並及時提醒自己：“所謂的“我”，是在任何地方也不可能存在的，怎麼能執著于我呢？”從而在我執産生的當下，便將其抛棄于萌芽之間。】
此處以擬人的手法，揭露了我執的險惡面目：“我執啊，你叁番五次地加害我，令我在輪回中飽受了無量痛苦，現在我終于憶起了你對我造的種種傷害，從今以後我要與你不共戴天，依靠菩提心的力量，將你這個害人不淺的家夥徹底摧毀！”
無論何時何地，我們只要發覺了“我執”敵人的蹤影，馬上就要高度警惕，趕緊提起正知正念：“所謂的我，在身體的上上下下、環境的裏裏外外，根本找不到一點一滴。既然我都不存在了，又有什麼可執著的？”依靠這把無我空慧的鋒利寶劍，在我執露頭的當下，立即將其一劍斃命、斬草除根。
【爲了從今以後不再生起愛護自己的執著，就應當黾勉精進地修行。正如《入行論》所雲：“昔時受汝製，今日吾已覺，無論至何處，悉摧汝驕慢。”無論出現任何損害，都是因爲我執這個惡魔引起的，因此，我們應當努力地將其馴服。】
寂天菩薩繼續堅定我們對“我執”的仇恨立場：“我執啊，以前就是因爲你的擺布，我才在輪回中遭受了這麼多痛苦，如今我終于覺悟了，從此以後，無論何時何地，我都與你奮戰到底，想方設法將你的驕慢(執五蘊爲“我”的我慢)摧毀無余！”
放眼周圍世界，大至國與國之間的戰亂紛爭，小至人與人之間的明爭暗鬥，無一不是由我執而起。如同大地是一切萬物生長之本一樣，我執是一切衆生的痛苦之源，衆生沈溺于輪回，根本原因就是我執，如果沒有我執，我們早就證得圓滿菩提了，然而正是因爲它的存在，我們至今仍在輪回中不斷感受著各種痛苦。密勒日巴尊者及噶當派的諸多教言中都說：有人認爲外面的魔非常可怕，但實際上，對于真正的修行人來說，最可怕的並不是外魔，而是自相續的我執魔王。
以前我們在學《智慧品》、《中論》等中觀論典時，很多人當時都明白了所謂的“我”根本不存在，但是事後若沒有經常串習，這種見解不一定能保持很長時間。同樣，我現在給你們傳授了殊勝的菩提心竅訣，在聽的時候，每個人可能都有強烈感觸：“對對對，“我”的確不存在”，“爲了一切衆生，我應該修菩提心”，但是一下課後，這種感覺就開始退溫了，不用兩叁天，對大乘法串習不深的人基本上就全忘光了。所以，在座的道友啊，你們聞法以後一定要反複思維、經常串習，這樣才能讓正法真正轉變我們的相續。
【夏沃瓦尊者雲：“短暫之此生，當滅此惡魔。”並將具有謀求自利心行的人稱爲俗人，而將具有成辦他利心行的人稱爲修行者。】
夏沃瓦尊者認爲：人生一世不過百年，既然如此短暫，我們就必須要下定決心，利用此生此世，將這個害了自己生生世世的我執惡魔徹底消滅！爲了達到這個目的，尊者還專門製定了一個標准，用來區別“俗人”與“修行人”。
那麼，什麼樣的人才是修行人呢？依照發心的不同，修行人可分大乘、小乘兩種，具有出離心的是小乘修行人，具有菩提心的是大乘修行人。由此可見，作爲小乘修行人，相續中最起碼應具備出離心；而作爲大乘修行人，則應具備利他的菩提心。倘若沒有出離心與利他之心，這種人就跟旁生沒有太大差別，依教言衡量，他們只不過是世間俗人，而根本稱不上是修行人。
所以，大家應該扪心自問：“我算不算是一個修行人？我一天所起的念頭中，多少是爲了衆生的利益，多少是爲了自己的事情？”有些人從早到晚想的都是自己：我以前怎麼樣，現在怎麼樣，未來又要怎麼樣……所有的念頭一直都是以“我”爲中心，而從來沒有想過：以前我從未成辦過衆生的利益，現在我應該多爲衆生做一些事情，哪怕對他們有一點點利益，我也在所不惜……
試問，你們有沒有過類似的念頭？如果沒有，就算不上是一個修行人。
【奔貢甲格西在實際行動中，也是遵照這一點來進行取舍的。奔貢甲格西還生動形象地說道：“現在應當用對治的短矛瞄准心的城門進行把守，除此之外別無他事。如果它緊張，則我也緊張；如果它松懈，則我也松懈。”】
在實際行動中，奔貢甲格西也是遵照這一點進行取舍的，他還用了一個形象的比喻：就像爲了防止敵人的進攻，護城者手持短矛瞄准城門，時刻嚴陣以待。敵人若有風吹草動，護城者就非常緊張；敵人如果按兵不動，護城者就可以稍事休息。同樣的道理，修行人也應時時手握對治我執的短矛，看守住菩提心的城門，防止我執大軍破門而入。如果我執活動得非常猖獗，成天的所作所爲、所言所行都圍繞著“我”轉，對菩提心的城門已經構成了威脅，那麼我們就要毫不留情地用對治短矛將它碎屍萬段；如果我執的活動略有松懈，對“我”的執著也沒那麼厲害，此時我們就可以讓緊握短矛的手放松一下，不用那麼緊張。除此以外，修行人再也沒有其他的事可幹了。
平時大家也應經常以此教言，對治我執煩惱，保護自相續中的菩提心。如果幾天之內，自己的“我執”不是很猖狂，活動也不是很過份，言行舉止都在利益他衆，那麼對治的念頭就可以輕松一些；反之，如果我執活動得特別強烈，不僅強烈，還要去做一些非法的事情，比如跟金剛道友吵架等等，我們就要帶上空性智慧刀、大悲菩提劍、大圓滿金剛矛等百般武器，直搗我執魔王的老巢，將它斃命于自私自利的溫床上。這就是修行人的任務。
【在將我執看成怨敵並予以舍棄方面，夏沃瓦尊者還說道：“對待魔鬼，就要用放逐魔鬼之法。”】
在對治我執這方面，夏沃瓦尊者還提醒道：“對待我執魔鬼，就要用放逐魔鬼的方法把它舍棄。”什麼是放逐魔鬼的方法呢？這裏指的是人無我、法無我等空性教言，或者噶當派修心法要中的菩提心修法。
【因此，爲了能將我執視爲敵人，並由此而對他衆産生關愛之情，(故于頌詞雲：)】
【于衆修大恩】
前面講了，我們的痛苦煩惱都來源于我執；現在反過來說，一切的利益安樂皆依衆生所賜。
【總而言之，從無始以來，一切衆生都有爲己父母的大恩大德。不僅過去世于己有恩，將來修持無上菩提，也需要依靠衆生。《入行論》雲：“修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬衆，豈有此道理？”】
衆生對我們恩德很大的原因一共有兩個，第一個昨天也講了，一切衆生皆做過我們的父母。很多沒學過佛的人對此滿腹懷疑：“不可能吧，這麼多的衆生，怎麼都做過我的父母呢？”對于這一點，噶當派的大德在觀修時，也並非盲目地人雲亦雲，而是依靠各種教證理證，反複辨析，才令自己深信不疑的。所以，對于“衆生皆爲父母”這一點，我們若想真正生起信解，也必須要長期熏學大乘佛法，依靠教理再叁推敲。
這裏講的是第二個原因：衆生不僅以前對我的恩德很大，而且未來我的成佛也完全依賴他們。因爲要想成佛，必須先圓滿六波羅蜜多，而圓滿六波羅蜜多，就一定要有我修六波羅蜜多的對境。倘若沒有衆生，那我一個人對誰修布施？自己對自己布施是不可能的，我也不可能對石頭、木頭等無情物布施，所以，圓滿布施度，必須要依靠衆生。同樣，圓滿持戒度也需要衆生，圓滿安忍度還需要衆生……圓滿六度功德，沒有一個不需要衆生的，倘若沒有衆生，我一個人根本沒辦法成佛。所以，從助己成佛的角度來看，衆生與佛陀沒有任何差別。
然而，有些人不明白這個道理，他們一看到大活佛、大上師，就特別恭敬歡喜，賣東西的時候也不賣了，滿臉堆笑地迎上去：“啊，活佛，您老人家來了！快來這邊，快來這邊！”這時，如果剛好有個人來買東西，他就特別氣憤，橫眉冷對道：“沒見我現在正在接待活佛嗎？去別處買，我現在沒空……”對這種“敬佛不敬衆”的人，寂天菩薩在《入行論》中呵斥道：簡直豈有此理！
【對于修習佛果的補特伽羅而言，佛陀與衆生的恩德是完全等同的，對于具有如此深恩的衆生，就應當在修習猛厲的慈心與悲心之後，將他們的痛苦由自己來領受，並將自己的安樂與善根施予他們。】
在了解了衆生的恩德之後，就應對他們生起強烈的慈心與悲心，迫切希望自己能爲他們予一切樂、拔一切苦。當內心的這種境界逐漸成熟時，外在的行爲就會自然體現出來。比如有兩個人坐班車，如果當時只有一個座位，那麼發了菩提心的人肯定會選擇自己站著，而將座位讓給別人；我們在買東西時，如果人特別多，發了菩提心的人就會默默地站在旁邊，而讓他人先買；如果買菜時看到有爛的蔬菜，發了菩提心的人也會自己買下來，而將新鮮的留給別人。總而言之，他一切的言行，都是爲了讓衆生快樂。
【尤其在毀害自己的人或者非人出現的時候，就更應該觀修：從無始以來，這些傷害者都曾做過自己的母親。它們都曾在不顧痛苦與惡言的情況下，反反複複地利益過我，並由此而承受了輪回世間無量無邊的種種痛苦。】
在順境中，…
《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…