..續本文上一頁我們保持對衆生的菩提心並不困難，但是如果在逆境中，比如有人故意陷害你，把別人的東西搶光後，大造謠言說是你搶的東西，令人對你蔑視唾罵、怒目相向；或者，有個非人成天不斷地加害你，使你重病纏身、苦不堪言，沒有機會聞思修行。這時，你會怎麼辦呢？
作爲真正的大乘修行人，當這些違緣出現時，我們更應該觀修：無始以來，這個害我的衆生曾經做過我的慈母，爲了我，她不顧一切惡言譏毀；爲了我，她造了無數滔天惡業；爲了我，她沈溺輪回不得解脫。我所欠她的，生生世世都難以償還，而今，她只是對我造了這麼一點小危害，我又怎麼會跟她斤斤計較呢？
【只是因爲迷惑的力量，才使它們忘卻了我們曾經互爲親眷的真相，又由于我的惡業，才促使它們今天來傷害我，並因此而再造惡業。造作惡業的結果，又將使它們再次蒙受痛苦。由此可見，正是因爲我，才使它們不但承受著今世的漫長痛苦，而且還要在未來繼續承受痛苦。通過這樣思維，從而生起強烈的大悲心。】
不要說久遠的前世，就算今生當中，母親若離開我二、叁十年，我也不一定能記得她以前對我的種種慈愛。既然經曆了這麼久的輪回，又加上無明毒藥的迷惑，這位老母親又怎麼會記得我們曾爲親眷的真相呢？沒有機會接受佛法甘露的老母親啊，因爲無明的覆蓋，根本記不起我們以前曾經互爲母子，然而由于我自己惡業的招感，促使她現在又來無端害我，繼而再造新業，又將感受未來的惡果。正是因爲我，才使她不斷感受過去、現在，還有未來的痛苦……想到這些，相續中便會生起難以抑製的大悲心，淚水潸潸而下。
平時，我們若遇到惡魔、壞人來害自己，關鍵就是看自己能不能這樣觀想，倘若不能，則說明我們的菩提心修得非常不好。譬如我身患重疴、久病不愈，別人通過打卦占蔔，知道是一個惡魔在故意作害，這時我該怎麼辦？身爲修行人，必須要按上述的竅訣來觀修，如果不能這樣，反去修一個降伏咒害它，這說明菩提心在我的相續中一點一滴也沒有。相反，如果修成了咒語，依靠咒術的力量去傷害衆生，果報也是相當可怕的。
《文殊根本續》中有個公案就說到：一個叫那自紮的修行人，憑借自己修成大威德的力量，殺害了很多衆生，最終悲慘地墮入了地獄。
這個公案說明了什麼？說明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，那也只是墮入惡趣的因。我昨天講的公案中，那個人修成了密集金剛，結果卻獲得了預流果，後來一位大德得知了此事，感慨地說：“這已經非常不錯了。否則，按他的修法，一定會墮入地獄的。”因此，我們修行，一定要看自己的發心如何，如果一遇到惡魔，就想用咒語去把它咒死，這就不算是大乘修行人！
如今不懂佛法的人實在太多了，有時我到漢地的一些大城市，看到一些情景後，感覺會特別傷心。記得有一次，某地的居士們請我去放生，等我到的時候，看到他們把放生的魚、泥鳅放在岸邊，中間擺幾個大蘋果，上面插著幾支香，然後大概二十多個居士就不停地轉繞這些魚和泥鳅。那些居士中既有年輕的大學生，也有文化不高的老太太，他們把魚放在中間不停地轉繞，既不念佛，也不擺佛像，光是擺幾個大蘋果，不明真相的人看了，還以爲是供養那些魚的呢！當時我就想：“轉繞這些衆生有什麼用呢？如果能給它們多念一點佛號、灑一些甘露水、用經書加持加持，對它們來說才真有意義啊！”不懂得如何利益衆生，就算不上是真正的大乘行人！
法王在世時，四川某地有一些居士，他們皈依佛門已經很長時間，由于身上患有嚴重的傳染病，所以單位同事與親友對他們都很鄙視。爲了報複這些人的薄情寡義，他們花了很多錢，到處求一個詛咒法，後來到學院請法王給他們傳金剛橛。當時法王沒有答應，只是讓他們回去修慈悲心。這些居士聽了以後，特別失望地說：“真沒想到，這次來得這麼失敗！我太恨這些人和非人了，如果能求到法，我就用金剛橛把他們統統咒死！”這樣學佛，有什麼意義呢？我們修任何一個法，都是以慈悲心爲基礎的，否則慈悲心都沒得，修啥子金剛橛喲！
【雖然我過去已經完全地傷害了它們，但從今以後，我卻要爲它們掃除危害、成辦利益。通過這樣的思維，從而修持自他交換。】
以前由于我，使她們在無數劫中遭受了大量痛苦，從現在起，我不願意再害她們了，而要想盡一切辦法來利益她們，掃除她們的危害。如此思維後，開始修持自他交換。
【尤其是在親眼見到人，或者狗之類的畜生之際，都應該想方設法地予以幫助。縱然千方百計都不能給它們帶來真正的利益，也應該在內心發誓：但願這些害我者能夠遠離痛苦、獲得安樂，並迅速獲證佛的果位。不僅內心這樣思維，口中也應該這樣念誦，並進一步發心：從今以後，自己所造的任何善行，都必須是爲了它們的利益。】
不管是人還是畜生，只要看到他們在受苦，我們就應該想方設法地幫助他們。作爲大乘修行人，不僅心中要這麼想，實際行動也要這麼做。比如，有人在殺害衆生時，我們應該馬上製止，如果有錢的話，就把它們買下來放生；天氣炎熱的時候，如果看到小蟲在太陽下曝曬，應把它輕輕揀起來，放在寂靜蔭涼處；有些長年臥床的可憐病人，沒人願意照顧安慰，我們應不遺余力地幫助他們；一些邊遠的鄉村遠離佛法的滋潤，只要我們有弘法的能力，就應責無旁貸地去那裏傳授佛法。這些都是大乘菩提心的行爲。可是有些人口口聲聲說要利益衆生，但別人不小心碰他一根汗毛，他也會指著人家罵半天，這種“口惠而實不至”的行爲，怎麼看也沒有大乘佛子的味道。
我經常會想：法王如意寶辦這所學院真不容易！很多人以爲辦學院只不過是每天講堂課而已，但實際上除了講課以外，裏裏外外、大大小小的事都需要上師事必躬親、操心勞神。二十多年來，上師如意寶排除了種種困難，才辦好了這麼一所學院，目的是什麼？就是想以佛法更好地利益衆生。現在這個任務落到了我們肩上，無論是在法王身邊待了很長時間的人，還是連法王的面也沒見過的人，爲了報答上師的恩德，只要有一口氣，就一定要把佛教的精神、佛法的教義傳遍于世間，利益所有的如母有情。在這個過程中，即使有人毀謗我們、打擊我們，我們也不能退縮氣餒，即使自己不幸倒下去了，想想佛陀因地行菩薩道時所遇到的種種違緣，我們也會堅強地站起來，以大勇猛心繼續前進。只要每個人相續中擁有一顆利他的菩提心，相信整個世間終將變成祥和清淨的刹土。否則，沒有菩提心的話，即使擁有不可思議的神變，整天在喇榮溝裏飛來飛去，對自他也不會帶來很大的利益。
假如只是嘴上說得好聽，可一旦觸犯到自己的利益，馬上就怒發沖冠、寸土不讓的話，這不叫做真正的菩提心。當然，我自己修得也不好，還一直在這裏說大話，可我一個人修得不好，並不代表所有的人都修得不好。這個道理我們應該懂，懂了之後就可以對衆生講。即使有些事情我做不到，但我想這裏有很多高僧大德和具大乘善根的修行人，明白了這個道理以後，肯定會去付諸實踐的，這就是佛教的精神。
利益衆生最直接的方法就是放生，倘若沒有能力的話，也至少應做到不吃衆生肉。利用這次法會，我想再次強調大家，尤其是學密宗的修行人，不管是居士還是出家人，今後都應以吃素爲主，不要去吃衆生的肉。如果做不到這點，作爲大乘修行人，是很值得慚愧的，因爲此舉間接損害了很多衆生。以前密宗上師吃肉的行爲，在漢傳佛教中留下了很不好的印象，有些居士從藏地回去，上師相續中的戒定慧功德一點兒也沒有學到，卻只學到了上師的吃肉傳統。要知道，獅子跳過的懸崖，兔子如果也想試試，那只有粉身碎骨的份兒，有些上師的密意，如濟公和尚吃肉喝酒，帝洛巴尊者生吃魚肉等等，凡夫是難以揣測的，對此我們觀清淨心就可以了。倘若自己沒有超度的能力，卻打著“上師也吃肉”的招牌，肆無忌憚地吃衆生肉，此舉不但會玷汙了上師的智慧，且對自己、對衆生、對整個佛教都不利。
這裏還提到了，如果看到其它衆生正在遭屠殺，可自己又沒有能力救護它們時，也不可以撒手不管，而應盡量給它們多念佛號，並將自己過去、現在、未來的一切善根回向給它們，願其死後皆能獲得無上佛果。
【如果傷害者是鬼神，則應當思維：從無始以來，我吃過你們的肉，喝過你們的血……爲了補償這一切，我理當將自己的血肉等等布施給你們。】
如果傷害我的是非人、鬼神，則應該這樣思維：無始以來，我肯定吃過你們的肉，喝過你們的血……現在你們來害我，也是我該償還宿債的時候了。具體觀想如下：
【之後觀想：在害己者面前，將自己的身體剖開，讓妖魔鬼怪們各取所需，在觀想布施的同時，還要在口中念著：請你們隨心所欲地盡情享用我的血肉骨頭等等吧！】
觀想將自己的身體剖開，全部血肉由鬼神們隨意取用。同時，一邊觀想，一邊無有執著地念著：“請你們隨心所欲地盡情享用我的血肉骨頭等等吧！”
【然後觀想傷害自己的鬼神們因享受了自己的血肉，從而消除了饑渴等等的痛苦，使身心得到了無漏的大樂，並圓滿了世俗菩提心和勝義菩提心。】
以上這些觀想，屬于修斷法(古薩裏)的殊勝竅訣。
如果我們的發心是饒益衆生，那麼觀想將身體完全布施給鬼神，所獲的利益將非常巨大。然而，有些人知道了斷法的利益後，心想：“我現在身體不好，聽說修斷法可以遣除病障，所以我要修一下試試，也許修完以後，我的病馬上就好了。”這種不是爲了衆生，只是想讓自己的病快點好的想法，純屬自私自利的發心，以此發心來修持斷法，能否達成所願，這也不好說。
倘若我們始終沒辦法從“我”的網裏爬出來，那就是修法最大的障礙。
【其後觀想以同前面一樣的方式，將自己的身體布施給所有吃肉喝血的鬼神，讓它們全…
《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…