..续本文上一页要想获得暇满人身，必须圆满地修持善法，然而，现今能修善法的人少之又少，我们可以看看，中国共有十三亿人口，而真正行持善法的又有多少呢？如果对周围的旁生进行观察，也会发现由于一直在造恶业，它们获得暇满人身的机会，可以说是绝无仅有。
现在，我们已经得到了暇满人身，就千万不要空耗，而应经常观想：得到暇满人身的机会这么稀少，如果我一直这样放逸，来世可能连人身都得不到了，所以从今以后，我一定要精进于修持清净善法。
这些并不是口头上说说，而是一定要在心中再三串习。如果要想进一步广修，则可参考《大圆满前行引导文》或《大圆满心性休息》，但若没有条件的话，至少这一句话也应该反复思维。
乙二、(死亡无常)：
【其次观修：寿命无有定准，死缘纷纭而至，仅仅今天不死的把握都没有。从现在开始，就应当精勤不倦地修持胜妙佛法。】
我们当中，谁敢肯定自己今天不会死？问问每个人，谁也没有这么大的把握。虽然“寿命无常”我们可以广讲，但仅就这一点——今天不死，大家都没有把握，那为什么还不赶快修呢？
乙三、(轮回过患)：
【最后观修：正如经中所云：善恶业的果报就是苦乐。因此，自己就应当抛弃一切恶行，尽力修持善行。】
值得注意的是，这个科判虽然是“轮回过患”，但讲义内容却是“因果不虚”。这里虽然没有直接讲轮回有什么过患，但我们也可以简单想一下：无边无际的轮回中，六道众生各自感受着怎样的痛苦，这所有的一切，皆是恶业招致的果报。
甲二、(正行修持菩提心)分二：一、修持胜义菩提心；二、修持世俗菩提心。
乙一、(修持胜义菩提心)分三：一、前行；二、正行；三、结行。
丙一、(前行)：
【首先皈依、发心，然后祈祷上师本尊，作七支供，身体端直而坐，并无有错乱、不多不少地数二十一次呼气与吸气，以此即可成为堪修禅定的法器。】
修胜义菩提心的前行是：首先皈依、发心，然后祈祷与释迦牟尼佛无二无别的上师和本尊。修七支供积资净障后，身体依“毗卢七法”端直而坐(跏趺坐、半跏趺坐皆可)，通过数息法来调柔粗重的分别念：将注意力专注于呼气或吸气皆可，共数呼吸二十一次。
虽然大圆满的某些修法要数九次呼吸，但若修此法门，则应当数息二十一次，这样才能成为修禅定的法器。
丙二、(正行)：
【思诸法如梦】
【首先思维：作为所取外境而显现的一切器情世间，也如同梦境一般，只是在自心迷乱之后，才会出现这些现象。在内心之外的其他地方，决不可能存在丝毫(的外境)，从而断除一切增益。】
做梦的时候，梦中的山河大地只是分别心的迷乱显现，根本不存在一丝一毫的堪忍自体。同理，我们现在所取的外境，也是心的游舞幻化，不可能存在一个实有的本体。依此推理方式，抉择万法不存在，从而断除一切增益。
【观心性无生】
【如果认为：心是否是实有的呢？】
刚才说了，除心以外不存在丝毫的所取法，那么，这是否意味着能取的心识本体实有呢？
通过以下观察，我们将发现心的本体也同样不存在。
【心的生住灭三者也是空性，并不存在显色与形色等等，又因为身体的内外也不存在，所以其本性无论如何也不可能成立，并安住于什么都不执着的无念境界之中。】
此与大圆满的修法没什么差别，都是先观察心是怎样产生的：心没有来源、住处、灭尽的地方，不存在任何的显色形色等等，身体的内外也没有它的踪影，对此一一剖析，之后发现心的本体根本无法成立，进而安住于真实无念的境界当中。
【对治亦自解】
【此时如果生起了所有身(境)心都是空性的对治念头，则观察这些对治念头的本性，从而了知其无有自性，并在这种境界中安住。】
所取的外境不存在，能取的心识也不存在，对治心与外境实有的空性智慧是否存在呢？同样也不存在。
通过以上观察，我们认识了万法的本来体相：外境、内心、对治的空性，这三方面都不存在。下面，进一步通过安住的方式，来认识万法的本性——胜义菩提心。
【为了宣说这种安住方式，(而于颂词云：)
道体住赖耶
远离七识的一切散摄，在任何本性不可成立，内心不执着于任何法的无念境界中明然而住。】
道的本体安住于阿赖耶，这个阿赖耶就是如来藏的光明分。除了刚才所讲的空性以外，心还存在一种自相不灭、了然分明的本体，这个自明自知的部分就是如来藏的光明本色，若能在此境界中自然安住，则与大手印的“四种安住”没有差别。
前三颂依靠观察，抉择了二转*轮的空性本体，这一颂通过安住的方式，认识了三转*轮的光明本体，这就是现空双运的胜义菩提心。
由于没有证悟胜义谛，这种菩提心我们现在不一定修得来，但是依靠中观的推理，短时间内，我们也可相似地安住。
丙三、(结行)：
【坐间修幻化】
【随着等持觉受的出现，从而了知自他任何器情世间的所有显现都如同幻化，现而无实有。并令一切行为仪表都依此行持。】
“坐间”就是出定。出定后，了知所有的器情世间如幻如梦，现而无有自性。同时，令自己行住坐卧一切的威仪，都在这种没有实执的状态下行持。
今天就讲到这里。
第二节课
(2005年7月7日晚上9时)
今天继续讲《〈修心七要〉耳传略释》。
此修心法主要从七个方面宣讲，首先是修心的前行，然后正式讲菩提心，接着是恶缘转为道用、归结终生之修持、修心圆满之标准、修心之誓言，以及修心之学处。
作为一名修行人，在修持的过程中，依靠什么条件才能成佛呢？依靠这七种窍诀就可以。在座每个人手上的这本小册子，可以说涵盖了释迦牟尼佛八万四千法门的所有精华教义。
昨天，先简单介绍了如何修持前行。所谓共同前行，一般分为四种：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。这些基础我们必须打好，否则菩提心根本无法修成。
正行修持菩提心，主要分为胜义菩提心与世俗菩提心，其中，胜义菩提心又分前行、正行、后行三个阶段。修前行时，必须具备一些不共加行：坐势——毗卢七法、心要——专注于所缘、风要——观修二十一次风；在正行时，如果平时有大中观、大圆满的境界，就应当尽量安住。然而一般来说，胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持，因此，本论所讲的主要是世俗菩提心。
从今天起，我们就开始讲世俗菩提心。世俗菩提心对每一个人来说，不但可以修，而且也能于现在的相续中生起。当然，如果你不修，想生起菩提心是很困难的，但如果修的话，那也不是一件什么难事。所以，昨天我再三祈请大家务必要修菩提心，否则，所作的善法不可能成为真正的功德之源。
在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧没有多大意义。比方说，如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，那也只是小乘阿罗汉而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，照样也是不值一提。以前有一位贡巴瓦格西，自诩禅定功夫极高，说他可以入定很长时间，即使有人在旁边敲锣打鼓，对他也没有丝毫影响。仲敦巴格西得知后，说道：“这并非什么了不起的境界，不具菩提心的禅定，充其量不过是转生无色界的因罢了。”
同样，修密法若不具菩提心，照样也无法成就。以前有位修行人，一生专修密集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上密法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。尽管他的起点很高，但由于发心太小，所以没有机会成就密法。如同一棵大树，假如没有树根，就不能生出枝叶花果，同样，修行人如果没有菩提心的树根，大乘功德的枝叶花果便无从生起。
那么，菩提心怎样才能于相续中生起呢？首先，应认认真真闻思大乘的有关论典，懂得菩提心的本义，以及它的本体、分类、于相续中生起的界限、生起后所获得的功德，一个一个必须搞清楚。理解后，就应该去认真修持。如果肯这样做，那么，菩提心自然会在相续中真实生起。当然，如果没有修的话，菩提心也不可能无缘无故掉进你的相续中。
无论是坐禅、念佛，还是修无上密法，如果没有以菩提心摄持，这种善法的功德并不会很大。比如，一个人以菩提心摄持，供养或布施一百元钱，他所获的功德，乃至菩提果之间都不会耗尽；而另一个人以自私自利的心，供养或布施一百万，获得的功德就不及前者，因为他没有饶益众生的发心，所作所为只是为了个人发财，或博取别人赞叹等等。另外，有些人不但没有菩提心，反以染污心去行一些善法，这样做不仅没有功德，而且会成为造罪之因。因此，表面上的善法，我们看不出功德大小，其大小唯以发心来衡量。
无论在家人或出家人，如果相续中具有菩提心，那他就是非常了不起的。倘若不具足菩提心，纵然他坐在高高的法座上，摄受成千上万的眷属，或者每天做一些不可思议的善法，从表面上看来功德很大，但实际上却并非如此。不具菩提心的人，即便拥有很高的地位、名声，以及在人们心目中的威望，也只不过跟世间大官员一样，对众生今生来世的利乐起不到什么作用。相反，具有菩提心的人，无论他到哪个城市、乡镇，或者谁的家里，都会给这个地方带来祥和与安乐，所有的人、非人、邪魔外道会对他毕恭毕敬，一切所作所为直接或间接都会成为饶益众生的因。还有一些外表看来平凡、内心却具足菩提心的人，暂时虽然没有被人们发现，也没有得到应有的恭敬，但他确是真正的如意宝，众生凡与之接触，均会获得巨大利益。所以，菩提心在相续中生起，是不分种姓、不分男女、不分贫贱高贵的，无论是什么样的人，只要肯实际修持，相续中都可以生起这种菩提心。
我们应想尽…
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