..续本文上一页行人，尽管有些人口才好，有些人身材好，有些人势力大，但这都不是值得赞叹的，我们唯一应赞叹的，就是相续中有一颗尊贵的悲心。这一点哪怕是对小孩子，我们也应从小就灌输他们悲心的教育，令其调柔相续，成为一个慈悲善良的人。
③“不依二边智”：依靠不堕轮涅二边的空性智慧，也即《入中论》所说的“无二慧”。
只有具备了以上三者，我们才能终证无上大菩提。
【至尊阿底峡尊者在修习菩提心方面的窍诀，(主要)来自于三位上师。第一位上师，是割下自己身肉布施他人，并因专一修持大悲心而获证空性的达玛吉达上师；第二位上师，是敢于自受他苦的宣巴南鸠上师；第三位上师，就是大名鼎鼎的金洲大师。】
要修菩提心的话，这方面的教言非常多，比如寂天菩萨以理证宣说的《入行论》、以教证宣说的《集学论》，都着重抉择了自他相换的修法；阿底峡尊者在修持菩提心方面，另外还有七个程序：知母、念恩、报恩、悲心、慈心、胜解信以及生起，但这里所讲的七种教言略有不同。我们学《菩提道灯论》时也讲过，阿底峡尊者对藏地作出了相当大的贡献，以前尊者在印度时，他的上师和本尊曾授记，如果去藏地弘法的话，他将利益无量人和非人众生，但自己的寿命会大大缩减，本来可以活到九十二岁，如果到了藏地，七十二岁就会圆寂。然而，尊者不顾自己的生命，发愿来到雪域，着重弘扬了大乘菩提心。
至于修菩提心方面的窍诀，尊者主要来自于三位上师，下面作一下简单的介绍：
①割下自己身肉布施他人的达玛吉达上师：他是一位小乘有部宗的班智达，虽然前半生没有听闻过大乘佛法，但相续中的悲心却非常重。有一次，他的邻居得了一种怪病，医生说只有依靠活人的精肉才能治愈，除此以外别无他法。为了救人，达玛吉达把大腿的精肉割了下来作为药引，因为还是凡夫，所以感受了剧烈的疼痛，但由于悲心深重而没有生起后悔之心。不久，病人果然痊愈，他感激地来到达玛吉达上师面前说：“我的病已经完全好了，但却给您带来了这么大的痛苦！”上师回答：“只要您能得到安乐，我即使死亡也可以忍受。”当天晚上，他梦到一个身穿白衣的人对他说：“欲获无上菩提，必须要经历像你这样的苦行，善哉！善哉！”然后用唾液轻拭他的伤口。第二天早晨醒来，伤口果然恢复如初且未留丝毫痕迹，同时，般若空性的境界也在他相续中如实生起，《中观六论》的所有词句不仅可以朗朗背诵，而且意义也能通达无碍。
后来，他对阿底峡尊者传讲了很多修菩提心的教言，其中最著名的有《孔雀灭毒》和《宝剑论》。
②敢于自受他苦的宣巴南鸠上师：宣巴南鸠，意为仁慈瑜伽。这位上师常于寂静处修“自他相换”，将他人所有的不顺、痛苦、疾病以自己来代受，将自己所有的快乐、福报、善根等回向众生。尤其他喜欢在恒河边修持大悲菩提心。有一次，弥勒菩萨在他的境界中亲自显现，以金刚歌的方式，对他的自他相换予以高度赞叹，并赐予了种种教言。依弥勒菩萨的加持和自己菩提心的感召，当地的国王、大臣、婆罗门、沙门、贫民，乃至罗刹、夜叉等非人，大象、狮子、蚂蚁等旁生，都愿意集中到他的面前，接受菩提心的加持。当时，在整个恒河流域，宣巴南鸠上师的菩提心窍诀无与伦比，阿底峡尊者也在他面前接受了很多这方面的教言。
以上两位，是尊者年轻时的上师。
③大名鼎鼎的金洲上师：金洲，史学家认为是印度尼西亚，根登群佩认为是现在的斯里兰卡，无论如何，它是离印度有一定距离的某个地方。当时，阿底峡尊者已经依止了很多上师，有一次在金刚座转绕菩提塔时，度母现于空中，显示种种神变，指点他说：“如果你想继续利益众生，必须要依止金洲上师，修持大悲菩提心。”于是，尊者带领很多班智达，用十三个月的时间，航海抵达金洲，途中他们经历了种种磨难，有时差点被巨浪吞没，有时遇到凶猛的食人鲸，但依靠菩提心的加持，终于遣除了一切违缘，顺利地来到金洲上师面前。上师见到尊者后，淡淡地说：“如果你能留下来十二年修持菩提心，我可以摄受你。否则，绝不摄受。”尊者想：“既然历经千辛万苦才到这里，我一定要留下来。”为了求法，尊者毅然答应了金洲上师的条件。此后十二年中，尊者与上师同居一室，之间只隔一条布帘，日日夜夜唯修菩提心，最后金洲上师相续中的菩提心，犹如倾满妙瓶般全部注于了阿底峡尊者的相续。当尊者离开上师时，上师赐给他一尊闪闪发光的释迦牟尼佛像，象征他将成为整个佛法的教主，同时也授记他今后会到藏地雪域，弘扬大乘菩提心。
史书中说，尊者前后共依止了一百五十多位上师，其中十三位是大成就者。别的上师圆寂时，尊者并没有开很隆重的法会，唯独金洲上师圆寂后，尊者不间断地每个月为上师举办“忌日供会”，供有很多灯盏。不仅如此，每当尊者提到其他上师的尊名时，会合掌当胸，可一提及金洲上师的尊名，就合掌于顶，双目垂泪，弟子们问尊者：“您在叙说诸位上师尊名时，有如此大的差别，这是因为上师们的功德有别呢，还是对您的恩德有别呢？”尊者回答：“我所有的上师都是大成就者，功德如佛一般没有差别。而在恩德上却有大小之别，我相续中的这少分菩提心，就是依靠金洲上师而得的，因此他老人家对我的恩德最大。”
【而此处所讲的，就是金洲大师的教规。虽然金洲大师的教诲也是浩如烟海，但依照善知识恰卡瓦的宗派，却是从七个要点来进行宣说的：包括宣说前行法、正行修持菩提心、恶缘转为菩提道用、归结终生之修法、修心圆满之标准、修心之誓言、修心之学处七个方面。】
《中观庄严论》中说：有些人依靠空性见生起菩提心，有些人依靠菩提心生起空性见。阿底峡尊者是藏地公认的应成派论师，而他所遇到的上师，有些是有部宗的(达玛吉达上师)、有些是唯识宗的(金洲上师)，尽管见解比不上尊者，但都是依靠菩提心证悟了般若空性，由此菩提心的重要性可见一斑。
虽然阿底峡尊者的菩提心窍诀来自于三位上师，但此处所讲的，就是金洲上师的教规。尊者进藏后，依度母的授记，最主要的弟子是仲敦巴，仲敦巴门下有三大弟子——普琼瓦、博多瓦、金厄瓦，其中博多瓦又有两位主要弟子，分别是朗日塘巴和恰卡瓦，菩提心教言就是这样一代代传下来的。
金洲大师的教言非常丰富，而这里，恰卡瓦格西主要将其归纳为七大要点：前行法、正行修持菩提心、恶缘转为菩提道用、归结终生之修法、修心圆满之标准、修心之誓言、修心之学处。其中，前行与正行是具体修持的法门，后面五点则是附加的内容。
《〈修心七要〉耳传略释》并不是理论上了知就可以了，希望大家多利用时间反复修持。忙于闻思的道友，尽管不可能花很长的时间，但每天串习一下，也是很有必要的。尤其是老年人，虽然口中念诵阿弥陀佛，但心中如果没有修过菩提心，念佛也没有多大意义，所以你们一定要真正修持，因为修持的功德完全超越了平时的念诵。前一段时间我也讲过，只是无念地坐禅，根本不可能证悟心性，一定要先修持菩提心，有了菩提心，其他修行便很容易成就了。
噶当派的修行窍诀比较多，此处的修法与宁玛巴的修行教言有一点不同，宁玛巴主要依照《大圆满前行》，而这里则是噶当派的修行方法：先将屋子打扫干净，门窗紧闭，屋内遍洒香水，观想这是迎请诸佛菩萨的宫殿。佛堂上，先摆放释迦牟尼佛，接着摆上遣除外面违缘的绿度母，遣除内部违缘的不动佛，以及诸佛菩萨大悲心的代表——观世音菩萨，这是噶当派的四大本尊。然后，面对佛像，念诵皈依、发心，并想：“愿诸佛菩萨加持我，为了利益一切众生，我一定要修持菩提心。”接着作七支供、供曼茶罗，并思维、观想、修持从“人生难得”、“寿命无常”直到菩提心正行之间的所有程序。如此每天早上修持一个小时。
这一系列修持下来并不会太难，在座四十岁以上的中老年人，无论如何也应该修一下了。这里并不是要你们去修持胜义菩提心，因为现在大部分人不懂中观，对一般人来说，生起胜义菩提心确实比较困难；然而，世俗菩提心就不一样了，即使七、八十岁也是可以修的，过两天讲“世俗菩提心的本体”时，你们就会知道，其实世俗菩提心极易修持，关键就是看自己修不修了。
就像前段时间学的《大圆满前行》，理论上我讲得比较详细，可是大家有没有修呢？有些人说：“五十万加行我已经修完了！”但是“人生难得”、“寿命无常”等共同加行，你们想过多少次，修过多少次？堪布阿琼(虹身成就者)曾把“发菩提心”之前的加行专门修过一百天，一个引导一个引导地逐步修持(《密宗实修法》中有具体方法)，你们如果没有修这些，要想获得成就，是非常困难的。
有人若想依次第实修，按宁玛巴的修行，可以参阅《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息》，若按格鲁派的修行，应以《菩提道次第广论》中的教言为主。
全文分七：一、宣说前行法；二、正行修持菩提心；三、恶缘转为菩提道用；四、归结终生之行持；五、修心圆满之标准；六、修心之誓言；七、修心之学处。
甲一、(宣说前行法)分三：一、暇满难得；二、死亡无常；三、轮回过患。
【当修前行法】
【修学前行，可以从暇满难得、死亡无常以及轮回过患三个方面来进行观修。】
乙一、(暇满难得)：
【首先观修：获取修法之所依——睱满人身的因，就是必须圆满地修持善法。然而，能够修持善法的众生却是极其稀少的，因此，获得暇满果报的机会也是难上其难的。如果对旁生等其它众生进行观察，就能真切地体会到：它们获得暇满的机会简直是绝无仅有。
因此，我们就应当敦促自己：千万不要令自己所获得的暇满人身成为毫无价值，而应当专心修持清净妙法！】
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