..續本文上一頁們的想法和行爲。】
上師以及父母，這些都是嚴厲的對境，在顯現上不管他們對我們如何，我們也不能生起絲毫的嗔恨心，或者傷害他們的念頭。
【不依賴他緣】
修心的時候，不應該隨外在的因緣而轉。也就是說，外在的因緣如果具足，自己就好好修行，一旦不具足了，就放棄修行，這種做法是完全不合理的。
【我們不需要觀待擁有衣食等等資具，無有人與非人的傷害，以及身體健康等等順緣的具備。在這些順緣不具足時，我們就要以兩種菩提心而將這種不具足轉爲道用。】
修心不應該觀待外在的因緣。比如說，有些人吃的也有、穿的也不愁，既沒有非人的損害，身體也很健康，當這些順緣都具足時，修行會日進千竿，看起來非常不錯；然而一旦衣不蔽體、食不果腹，人與非人天天加害自己，以至于百病纏身的話，原來的修行馬上就退了。作爲真正的修行人，千萬不能這樣。按理來說，身體好的時候，應該修菩提心，身體不好的時候，更應該堅強地修菩提心，天熱也好、天冷也好，早上也好、晚上也好，順境也好、逆境也好，我們都要始終如一地堅持修心，不應該隨著外境而轉。
世間有種說法：“豐衣足食時是修行人，遭受違緣時是庸俗人”，這句話用在這裏也很恰當。前幾年學院遭受到違緣時，很多人都被嚇跑了，一直音信全無，至今已經叁四年了，他們的房子、衣服還在那兒，但其本人卻生死未蔔；相反，有一部分人在外面的違緣越來越猖狂的時候，修行不僅沒有退步，道心反而越來越堅固、越來越強盛了，這種經得起考驗的人，才是真正的修行人。
【今當修主要】
現在我們應當修最主要的。
大家都知道，佛法包羅萬象、博大精深，若想在短暫的一生中把它全部修完，是根本不可能的，因此應當選擇一個最適合自己、最有意義的法門，作爲一生當中修行的核心。
【從無始以來，我們以業力所得到的所有身體都沒有絲毫價值，爲了讓今生今世能活得有意義，就需要修持一個主要法門。】
無始以來，我們得到過無量無數的身體，但都是讓它沒有意義地白白空耗了，阿羅漢、菩薩的境界，是一點點都沒有得到過，否則的話，煩惱也不至于像現在這樣深重。今生，我們又重新獲得了人身，還遇到了大乘佛法，爲了使自己活得有意義，就一定要修持一個最主要的法門。什麼是最主要的法門呢？從密宗的角度而言，修大圓滿是最好不過的，但在這裏暫且不談，先主要講如何修大乘菩提心。
修心之前，先觀察自己的發心是爲了自己、還是爲了衆生？若是爲了自己解脫，修心的利益就不會很大，故應爲了衆生而修。若爲衆生修的話，那是爲了他們即生的利益而修、還是爲了來世的利益而修？應該是爲了來世的利益而修。在這兩個條件的基礎上，以下還有幾個對比：
【與現世的利益相比，正法是主要的；而在講法與修法二者當中，修法又是最主要的；而與其他的修法相比，修菩提心又是最主要的；在修菩提心方面，與依靠教理進行修持相比，依靠上師口訣而潛心修持又是最主要的；而與其他修行的威儀行爲相比，坐在臥榻之上進行修習又是最主要的；與舍棄外境相比，依靠對治法又是最主要的。我們應當盡力修持以上這些主要法門。】
第一、對我們來說，現世的利益重要、還是修持正法重要？當然是修持正法重要。現在很多世間人認爲，今生發大財、工作順利、家庭美滿等事情非常重要，其實學過經論的人都知道，這些瑣事並不重要，利用這個難得的人身，修持解脫正法才是最重要的；
第二、在修持正法當中，它又分講法與修法兩種，那麼給人講法重要、還是以菩提心攝持的修法重要？應該是修法重要。當然，給別人講授佛法，佛經中也經常贊歎功德，如雲：即使自相續中沒有點滴功德，若能爲人傳講佛法，也有不可思議的利益。可真正與菩提心的修行相比，應該還是修行最重要。
第叁、在修行當中，修菩提心重要、還是修其他的法重要？所有的修法當中，除開大圓滿以外，當然是修菩提心最重要。每個人都有自己的修法，比如修本尊、修金剛橛、修風脈明點……這些法若沒有菩提心的攝持，就會像《文殊根本續》中所講的公案一樣，修法徒成惡趣之因。
第四、修菩提心時，上師的口訣重要、還是經論中的教理重要？當然是上師的口訣重要。如果依靠教理修持，《入行論》、《集學論》等論著中的教理那麼多，我們一生也無法學完，但若依靠上師的口訣來修(《〈修心七要〉耳傳略釋》就是無著上師的竅訣)，則可歸攝所有的大乘修行爲一個要訣，使人輕而易舉地就能明白修心的關鍵所在。
第五、在依上師的口訣時，坐在床榻上修習重要，還是其他的威儀重要呢？坐在床榻上修習重要。不然，在人群中一邊說話，一邊修菩提心，作爲初學者，肯定是不能成功的，所以，初修菩提心的時候，最好采用閉關的方式，如果沒有這種條件，那每天坐一兩個小時觀修，對自己來說也很有幫助的。有些人非常喜歡坐禅，早上坐，晚上也坐，但你們的坐禅是不是入于一種無色界的定了？這就不好說。我認爲這些不是特別重要，觀修菩提心才是最重要的，世俗菩提心如果生起來了，再在此基礎上念佛、坐禅，才能達到真正的效果。
第六、在床榻上修習時，舍棄外境重要、還是對治煩惱重要？對治煩惱更重要。《入行論》中說：“何需足量革，盡覆此大地，片革墊靴底，即同覆大地。如是吾不克，盡製諸外敵，唯應伏此心，何勞製其余？”意思是，爲了避免腳被大地上的荊棘刺傷，愚笨的人需要足量的皮革遍覆大地，而聰明的人只需用一塊靴底那麼大的皮革墊在腳底，就等于蓋住了所有的地面。同樣，我們不可能將産生煩惱的外境全部鏟除，只要降服住了自心的煩惱，就可以避免煩惱所帶來的一切痛苦。
人生短暫，在座的道友，希望你們聽過這些教言後，不要當成耳邊風。什麼才是一生當中最重要的修行法門？大家應該清楚了吧！
第八節課
(2005年7月14日晚上9時)
現在繼續講《〈修心七要〉耳傳略釋》的第七個問題——菩提心的學處。
昨天已經講了，修行人應選擇大小乘中的哪一個法門呢？答案是選擇大乘菩提心；那麼，菩提心是以講聞的方式修、還是以修持的方式修？應該以修持的方式修；修持是依教證理證來修、還是依上師的竅訣來修？是依上師的竅訣來修；上師的竅訣是在行住坐臥等威儀中修、還是坐于一處靜修？應坐于一處靜修；靜修時，以舍棄外境的方式修、還是以對治煩惱的方式修？以對治煩惱的方式修。好，今天接著講下面的問題。
【不顛倒是非】
【我們必須斬除以下六種顛倒：
第一、忍耐的顛倒。就是對修法所遇到的艱難困苦感到難以忍受，但卻對降伏敵人、護持親眷等等之類的苦難卻很容易忍受的顛倒；】
現在的世間人對修行中的艱難困苦，如求法、聞思、修法等，感到索然無味，根本沒辦法忍受，而對于降伏敵人、保護親友、做生意賺錢等，卻樂此不疲，再如何辛苦也願意接受。
打個比方，現在你們每天只聽一個多小時的法，這段時間如果對一個世間人來說，簡直就是如坐針氈、非常難熬，但若告訴他：“你不用聽課，去賺錢吧”，那就算站在外面八、九個小時，他也不會叫一聲苦。有時我看見在學院修廁所的工人，一直在背大石頭，從來也沒有什麼怨言，可讓他們什麼活都不用幹，只是坐在寬敞明亮的經堂裏聽一節課，用不了半個小時，他們就會抱怨連天。有些道友也是如此，背書一兩個小時，便會覺得身體吃不消，做一些散亂、無意義的事情，馬上就精神抖擻、疲倦全無，擺出一副“舍我其誰”的架勢。這些都是“忍耐的顛倒”——該忍的地方忍不了，不該忍的地方特別有精神。
真正的忍耐應像是一些高僧大德那樣：對于別人掙了多少錢、開了幾家公司等世間瑣事，沒有絲毫興趣，即便聽別人閑聊幾句，也覺得浪費時間，難以忍受；而爲了利益衆生、尋求佛法，他們可以義無返顧，即使是常人難以想象的苦行，也能當仁不讓地堅強忍耐。你們現在聞思修行，就是爲了將來能夠成辦自他二利，在此期間，不管是遇到氣候的嚴寒酷熱、身體的四大不調，還是生活的拮據困窘，大家也不能退縮。若能以菩提心的力量加以克服，不僅可以積累很大的功德，還能消除無始以來的深重業障。
【第二、意樂的顛倒。就是在修法方面趣味索然，而在謀求今生今世的榮華富貴方面卻興致勃勃的顛倒；】
很多人對修行佛法沒有興趣，給他們講菩提心的功德、五部大論的殊勝，就像餓狗面前放青草一樣，怎麼也提不起精神來。反過來，如果告訴他們“怎樣賺大錢”、“如何才能飛黃騰達”……他們准保會豎起耳朵、睜大眼睛，生怕漏掉了一字半句。
我們有些道友也是這樣，一聽到“背誦考試”、“修菩提心”等字眼，就覺得度秒如年，眼睜睜地盼望著趕快下課，但在看一些引生貪嗔癡的電視，或者沒有意義的雜志時，他們便饒有趣味，即使白天不吃飯、晚上不睡覺，也是非常樂意的。這些壞習氣不僅年輕人有，在老年人身上也體現得淋漓盡致。有的老年人平時不喜歡念佛，偶爾念一點佛，也是從頭到尾哈欠連天，更有甚者，佛號與呼噜聲此起彼伏，可是如果讓他看一些無聊的電視，或者與人擺龍門陣，他的意樂馬上就增上百倍，即使不用喝咖啡，也能夠通宵達旦，時刻保持清醒的頭腦。這些都是“意樂的顛倒”。
【第叁、品味的顛倒。也即不想品嘗通過聞思修而獲得的法味，卻想嘗遍世間諸妙欲之味的顛倒；】
本來，釋迦牟尼佛的妙法甘露極爲難得，就像《紮嘎山法》中所形容的：聞思修行的法味，能將我們相續中的酷熱煩惱遣蕩無余，所帶來的安樂難以用世間語言表達。然而，如果讓善根薄弱的人去品嘗佛法空性、大悲、禅定的法味時，他卻不僅沒有感覺，甚至還像碰到劇毒一樣避之不已。反過來說，他們對…
《《修心七要》耳傳略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…