..續本文上一頁于世間的五欲妙樂、聲色犬馬，倒是津津樂道，全部是行家，品嘗生猛海鮮、欣賞流行歌曲、去舞廳跳舞……只要能刺激六根欲望的，都願意百試不爽、全盤接受。這種甯舍佛法無漏妙味，不舍世間有漏妙欲的現象，就是此處所講的“品味的顛倒”。
【第四、悲憫的顛倒。對造作惡業的人不生悲憫之情，卻對爲了修行而承受苦行的人生起悲心的顛倒；】
有些人對世間造惡的人不生悲憫，看到他們殺黃鳝、殺兔子，覺得習以爲常，沒什麼大不了，相反，對于那些爲求解脫而承受苦行的修行人，倒生起了極大的悲心，認爲這些人在窮山溝裏沒日沒夜地苦修，簡直浪費了大好光陰，糟蹋了寶貴身體，這種如餓鬼般的生活，實在令聞者傷心、見者落淚。此類不分青紅皂白的現象，就是“悲憫的顛倒”。
以前密勒日巴尊者在山中苦行時，遇到了貢塘地方的七位姑娘，當她們見到尊者枯瘦如柴的身體時，其中一個說：“這人真可憐，我們要發願，來世不要得到這樣一個人身！”另一個姑娘也附和：“是啊！這個樣子，誰見了都會傷心的。”尊者聽後心想：這些無知的衆生才是可憐！于是，唱了一首道歌：“惡業所損諸衆生，不見己過見人過……于諸真實修行人，棄置不顧如廢石。”有些人就像這七位姑娘一樣，認爲出家人的生活沒有樂趣，整天呆在窮山溝裏，電視不能看，肉也不能吃，一輩子中什麼享受也沒有，這種單調乏味的生活，對他們來說簡直生不如死；而修行人呢，看到世間人貪得無厭、欲壑難填，怎樣蠅營狗苟，也無法滿足心中的欲望時，同樣也能生起悲憫心，正如密勒日巴尊者所唱：“爾憐我兮我憫汝，汝我皆執悲憫槍。”
今年我去成都時，也帶了一個妹妹去看病，她以前除了在山裏放牦牛以外，從沒有見過外面的世界，到了成都，看到那裏的生活以後非常羨慕，不禁感歎道：“漢族人穿得這麼漂亮，長得也這麼白，就像天子天女一樣，這種生活真令人向往！”後來，我帶她去一個叫“老漁翁”的飯店吃飯，她見到剛才的“天子天女”竟然在吃活魚、海鮮，馬上打消了原來的念頭，趕緊發願：“願我生生世世不要變成這樣的漢族人！”
有時想想也確實如此，現在漢地殺生的現象實在太普遍了，大多數飯店爲了賺錢，一天當中要殺死無數的衆生。一方面，這些被殺的魚、泥鳅很可憐，它們一個個被開水活生生地燙死；另一方面，殺害它們、吃它們肉的人就更可憐了，因爲因果畢竟不會空耗，來世他們一定會加倍償還的。
釋迦牟尼佛的傳記中曾記載：佛陀在世時，帕吉波國王率五百將士，一天之內將釋迦族的八萬八千人全部趕盡殺絕(關于此數目，不同經典有不同說法)，即使世尊親自出來勸阻，也無濟于事。爲什麼區區五百人就能殺死八萬八千個人呢？究其原因，就是因爲這八萬八千人前世當漁夫時，曾經捕殺過五百條魚(帕吉波國王等五百人之前世)。
經常殺生、吃肉的人，一看到出家人，就認爲他們非常可憐，每天除了吃一點青菜蘿蔔外，什麼營養也沒有，簡直跟牦牛沒有差別，但就我們來看，那些人爲了長養自己的肉身，一天當中要吃這麼多生命，這種不懼因果的舉動，才真是可憐。在座有些道友以前可能也造過類似的惡業，所以必須要在有生之年精進地忏悔，一方面戒殺放生，另一方面發願不再吃肉，這樣即生當中才有忏悔清淨的機會。
總結以上所講的內容，我們應分清悲憫的對境：對修行人來說，暫時的苦行能換取究竟的安樂，故沒有必要濫生悲憫；對世間人來說，短暫的快樂換來了累劫的劇苦，這才是真正值得悲憫的對象。
【第五、營求的顛倒。不讓依靠自己的人去追求正法，反而在如何營求今生圓滿方面爲他們出謀劃策的顛倒；】
對于依靠自己的人，以財物地位等對其進行幫助是有必要的，但最主要的，是應以正法來饒益他們。我以前認識一位老板，他一方面給員工很多經濟上的幫助，另一方面要求員工必須要信佛教，否則就不能在公司裏任職，以此方便而使很多人都皈依了叁寶。
相反，對如何營求今生的圓滿，就沒有必要去引導他們了。有些上師，爲讓弟子能夠趨入正法，依靠了種種善巧和神通神變，而有些上師呢，不僅沒有讓弟子學修正法，反而讓他們天天做飯打掃、處理瑣事，如果這些上師像瑪爾巴尊者一樣是個大成就者，倒也還可以，但如果沒有那種境界的話，這種誤人子弟的行爲就很不應理了。
對于“營求的顛倒”，《修心七要》其他講義還有另一種解釋：若有依靠自己的人，應引導他們爲了衆生的利益，獲證圓滿如來正等覺的佛果，而不應希求自私自利的小乘聲緣果，或者資財受用等人天福報。
【第六、隨喜的顛倒。對輪回涅槃的安樂以及善行不加以隨喜，在看到自己的仇敵遭受痛苦時，反而心花怒放的顛倒。】
“隨喜的顛倒”是指有些人對于輪回和涅槃的安樂，諸佛菩薩有漏無漏的善行，從來不生隨喜之心，可一旦看到仇敵遭受了一些痛苦違緣，他就心花怒放、大肆隨喜。
《大圓滿前行》中就有這麼一個公案：有位格西聽說自己的競爭對手——另一位格西，因爲女人而破了戒時，心中興奮難擋，回家燒了一壺好茶大行慶祝，這種興災樂禍的行爲，後來遭到了很多大德的嚴厲呵斥，所以，即使是與自己關系最不好的人，我們也不能希望他們遭遇到任何痛苦。
然而，現在的世間人就不是這樣，他們如果知道自己的怨敵受到了挫折，便樂不可支地大筵賓客，恨不得對方在痛苦的深淵中永遠都不要爬出來。實際上，發了大乘菩提心的人，是不應該這樣顛倒隨喜的，不管什麼身份的人，哪怕與自己關系再不好，只要受到了災難痛苦，我們都應一心一意觀想由自己來代受這些痛苦，否則，顛倒的隨喜必將摧毀自相續中的菩薩戒體。
【我們應當首先去除這六種顛倒，然後再依照六不顛倒的准則而修持。】
以上講的六種顛倒，是平時生活中極易出現的，倘若不懂這些道理，我們就會忽略這些問題。
【不時停時修當堅定而修】
修心不應該叁天打魚、兩天曬網，而應以堅定的信心，持之以恒地長期修持。
【我們應當舍棄那種因對正法沒有生起定解，所以在修法上時而修持、時而停滯的作法，而應一心一意、恒常不斷地修心。】
修菩提心時，如果心情好，即便是兩、叁個小時，也會非常精進；如果心情不好，那就幹脆不修了，這種做法是不對的。就像有些道友，在這幾天剛講完《〈修心七要〉耳傳略釋》的時候，會認認真真地閉著眼睛修兩叁天，但到了下個月，這種熱情就沒有了，再過兩叁年，可能連法本也找不到了。
所謂的修行，噶當派大德說過，要像河流的相續一樣從不間斷，華智仁波切在《大圓滿前行》中也說：“應當日日不斷專注修法，活到老，修到老。”所以，從現在發下菩提心乃至沒有斷氣之間，我們都應不斷地修持，如果是在家人的話，不管是出差也好，做家務也好，只要有空閑，就一定要修持，這即是所謂的“精進”。
不過，現代人的“精進”經常是一曝十寒，兩叁天內依靠上師、道友的因緣，可以精進一會兒，但如果重新回到社會，不知不覺，又被金錢、欲望的巨浪沖得暈頭轉向了。學院開法會時經常有一些居士，每次下山時都信誓旦旦地保證：“上師，我知道修行就像吃飯一樣，不能間斷、不可缺少，所以我發誓回去後一定會不斷地修持。今天在喇榮山溝裏，以這麼多的僧衆爲證，我一定不會欺騙您老人家的！”等過了兩叁個月，我打電話問他：“你修了沒有？”回答是：“啊……我忘了，現在的事情太多，實在對不起……”
在家人面臨的生活壓力，也許是我們難以想象的，尤其在當今的金錢社會，人們的消費水平越來越高，如果沒有奔波、沒有競爭，就無法維持最基本的生計。但不管怎麼說，修行也要始終擺在第一位，這在所有的事情當中是最重要的。心裏若存有這樣的觀念，即使平時再怎麼忙，早晚肯定也能各抽出一個小時，一年叁百六十五天，還是有很多修行時間的。當然，住在山溝裏的修行人，每天除了吃飯、睡覺以外，幾乎什麼瑣事也沒有，在這種條件下，作爲出家人，如果不把精力放在修菩提心上，那還有什麼事可做呢？
【在盡心竭力地修持修心法門的基礎上，還要專心致志、堅持不懈地修持。】
打好基礎非常重要，若沒有基礎，一味地好高骛遠，就如同冰上建築一樣，終究會徹底坍塌的，所以，我們在正式修心之前，一定要修好共同加行和不共加行，在此基礎上，才能一心一意、專心致志地修持。
尤其對于老年人，如果讓他們聞思、背誦，精力和智慧等各方面恐怕都跟不上，因此現在唯一應該做的，就是專心念佛，而念佛倘若沒有菩提心的攝持，雖然是有一點功德，但卻不是往生的正因。所以，老年人每天除了將自己的精力放在修行上面以外，應多安排一些時間修菩提心，力爭在臨死前讓這種心在相續中生起；而年輕人呢，就要利用大好時光多聞思經論，以期將來能肩負起弘法利生的重任。可是現在有些情況卻不是這樣：老年人不願意好好修行，成天只想背因明、學中觀，即使牙齒都沒有，也要用牙龈把它啃下來；年輕人天天吵著要閉關，甚至有人27歲就想參加“老年班”……本來《〈修心七要〉耳傳略釋》只有六個顛倒，現在可能還要再加上一個——年齡的顛倒！
年輕人應該好好聞思，現在的漢傳佛教、南傳佛教在這方面非常欠缺，中國十叁億人口，完全精通五部大論(戒律、俱舍、因明、中觀、般若)的，簡直如鳳毛麟角、少之又少。雖然法尊法師以前翻譯過中觀、因明、《現觀莊嚴論》，但迄今爲止，漢地培養出來的講法僧才卻並不多。縱覽曆史也可以看出，漢地以前幾乎沒有聞思的傳統，多數人除了念佛、坐禅以外，佛法的精華教義基本沒有系統研究過。盡管佛法是任何外道、科學、哲理所無法比擬的，但由于內道弟子不懂其理，當別人問及“前後世爲什麼存在”、“…
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