..续本文上一页于世间的五欲妙乐、声色犬马，倒是津津乐道，全部是行家，品尝生猛海鲜、欣赏流行歌曲、去舞厅跳舞……只要能刺激六根欲望的，都愿意百试不爽、全盘接受。这种宁舍佛法无漏妙味，不舍世间有漏妙欲的现象，就是此处所讲的“品味的颠倒”。
【第四、悲悯的颠倒。对造作恶业的人不生悲悯之情，却对为了修行而承受苦行的人生起悲心的颠倒；】
有些人对世间造恶的人不生悲悯，看到他们杀黄鳝、杀兔子，觉得习以为常，没什么大不了，相反，对于那些为求解脱而承受苦行的修行人，倒生起了极大的悲心，认为这些人在穷山沟里没日没夜地苦修，简直浪费了大好光阴，糟蹋了宝贵身体，这种如饿鬼般的生活，实在令闻者伤心、见者落泪。此类不分青红皂白的现象，就是“悲悯的颠倒”。
以前密勒日巴尊者在山中苦行时，遇到了贡塘地方的七位姑娘，当她们见到尊者枯瘦如柴的身体时，其中一个说：“这人真可怜，我们要发愿，来世不要得到这样一个人身！”另一个姑娘也附和：“是啊！这个样子，谁见了都会伤心的。”尊者听后心想：这些无知的众生才是可怜！于是，唱了一首道歌：“恶业所损诸众生，不见己过见人过……于诸真实修行人，弃置不顾如废石。”有些人就像这七位姑娘一样，认为出家人的生活没有乐趣，整天呆在穷山沟里，电视不能看，肉也不能吃，一辈子中什么享受也没有，这种单调乏味的生活，对他们来说简直生不如死；而修行人呢，看到世间人贪得无厌、欲壑难填，怎样蝇营狗苟，也无法满足心中的欲望时，同样也能生起悲悯心，正如密勒日巴尊者所唱：“尔怜我兮我悯汝，汝我皆执悲悯枪。”
今年我去成都时，也带了一个妹妹去看病，她以前除了在山里放牦牛以外，从没有见过外面的世界，到了成都，看到那里的生活以后非常羡慕，不禁感叹道：“汉族人穿得这么漂亮，长得也这么白，就像天子天女一样，这种生活真令人向往！”后来，我带她去一个叫“老渔翁”的饭店吃饭，她见到刚才的“天子天女”竟然在吃活鱼、海鲜，马上打消了原来的念头，赶紧发愿：“愿我生生世世不要变成这样的汉族人！”
有时想想也确实如此，现在汉地杀生的现象实在太普遍了，大多数饭店为了赚钱，一天当中要杀死无数的众生。一方面，这些被杀的鱼、泥鳅很可怜，它们一个个被开水活生生地烫死；另一方面，杀害它们、吃它们肉的人就更可怜了，因为因果毕竟不会空耗，来世他们一定会加倍偿还的。
释迦牟尼佛的传记中曾记载：佛陀在世时，帕吉波国王率五百将士，一天之内将释迦族的八万八千人全部赶尽杀绝(关于此数目，不同经典有不同说法)，即使世尊亲自出来劝阻，也无济于事。为什么区区五百人就能杀死八万八千个人呢？究其原因，就是因为这八万八千人前世当渔夫时，曾经捕杀过五百条鱼(帕吉波国王等五百人之前世)。
经常杀生、吃肉的人，一看到出家人，就认为他们非常可怜，每天除了吃一点青菜萝卜外，什么营养也没有，简直跟牦牛没有差别，但就我们来看，那些人为了长养自己的肉身，一天当中要吃这么多生命，这种不惧因果的举动，才真是可怜。在座有些道友以前可能也造过类似的恶业，所以必须要在有生之年精进地忏悔，一方面戒杀放生，另一方面发愿不再吃肉，这样即生当中才有忏悔清净的机会。
总结以上所讲的内容，我们应分清悲悯的对境：对修行人来说，暂时的苦行能换取究竟的安乐，故没有必要滥生悲悯；对世间人来说，短暂的快乐换来了累劫的剧苦，这才是真正值得悲悯的对象。
【第五、营求的颠倒。不让依靠自己的人去追求正法，反而在如何营求今生圆满方面为他们出谋划策的颠倒；】
对于依靠自己的人，以财物地位等对其进行帮助是有必要的，但最主要的，是应以正法来饶益他们。我以前认识一位老板，他一方面给员工很多经济上的帮助，另一方面要求员工必须要信佛教，否则就不能在公司里任职，以此方便而使很多人都皈依了三宝。
相反，对如何营求今生的圆满，就没有必要去引导他们了。有些上师，为让弟子能够趋入正法，依靠了种种善巧和神通神变，而有些上师呢，不仅没有让弟子学修正法，反而让他们天天做饭打扫、处理琐事，如果这些上师像玛尔巴尊者一样是个大成就者，倒也还可以，但如果没有那种境界的话，这种误人子弟的行为就很不应理了。
对于“营求的颠倒”，《修心七要》其他讲义还有另一种解释：若有依靠自己的人，应引导他们为了众生的利益，获证圆满如来正等觉的佛果，而不应希求自私自利的小乘声缘果，或者资财受用等人天福报。
【第六、随喜的颠倒。对轮回涅槃的安乐以及善行不加以随喜，在看到自己的仇敌遭受痛苦时，反而心花怒放的颠倒。】
“随喜的颠倒”是指有些人对于轮回和涅槃的安乐，诸佛菩萨有漏无漏的善行，从来不生随喜之心，可一旦看到仇敌遭受了一些痛苦违缘，他就心花怒放、大肆随喜。
《大圆满前行》中就有这么一个公案：有位格西听说自己的竞争对手——另一位格西，因为女人而破了戒时，心中兴奋难挡，回家烧了一壶好茶大行庆祝，这种兴灾乐祸的行为，后来遭到了很多大德的严厉呵斥，所以，即使是与自己关系最不好的人，我们也不能希望他们遭遇到任何痛苦。
然而，现在的世间人就不是这样，他们如果知道自己的怨敌受到了挫折，便乐不可支地大筵宾客，恨不得对方在痛苦的深渊中永远都不要爬出来。实际上，发了大乘菩提心的人，是不应该这样颠倒随喜的，不管什么身份的人，哪怕与自己关系再不好，只要受到了灾难痛苦，我们都应一心一意观想由自己来代受这些痛苦，否则，颠倒的随喜必将摧毁自相续中的菩萨戒体。
【我们应当首先去除这六种颠倒，然后再依照六不颠倒的准则而修持。】
以上讲的六种颠倒，是平时生活中极易出现的，倘若不懂这些道理，我们就会忽略这些问题。
【不时停时修当坚定而修】
修心不应该三天打鱼、两天晒网，而应以坚定的信心，持之以恒地长期修持。
【我们应当舍弃那种因对正法没有生起定解，所以在修法上时而修持、时而停滞的作法，而应一心一意、恒常不断地修心。】
修菩提心时，如果心情好，即便是两、三个小时，也会非常精进；如果心情不好，那就干脆不修了，这种做法是不对的。就像有些道友，在这几天刚讲完《〈修心七要〉耳传略释》的时候，会认认真真地闭着眼睛修两三天，但到了下个月，这种热情就没有了，再过两三年，可能连法本也找不到了。
所谓的修行，噶当派大德说过，要像河流的相续一样从不间断，华智仁波切在《大圆满前行》中也说：“应当日日不断专注修法，活到老，修到老。”所以，从现在发下菩提心乃至没有断气之间，我们都应不断地修持，如果是在家人的话，不管是出差也好，做家务也好，只要有空闲，就一定要修持，这即是所谓的“精进”。
不过，现代人的“精进”经常是一曝十寒，两三天内依靠上师、道友的因缘，可以精进一会儿，但如果重新回到社会，不知不觉，又被金钱、欲望的巨浪冲得晕头转向了。学院开法会时经常有一些居士，每次下山时都信誓旦旦地保证：“上师，我知道修行就像吃饭一样，不能间断、不可缺少，所以我发誓回去后一定会不断地修持。今天在喇荣山沟里，以这么多的僧众为证，我一定不会欺骗您老人家的！”等过了两三个月，我打电话问他：“你修了没有？”回答是：“啊……我忘了，现在的事情太多，实在对不起……”
在家人面临的生活压力，也许是我们难以想象的，尤其在当今的金钱社会，人们的消费水平越来越高，如果没有奔波、没有竞争，就无法维持最基本的生计。但不管怎么说，修行也要始终摆在第一位，这在所有的事情当中是最重要的。心里若存有这样的观念，即使平时再怎么忙，早晚肯定也能各抽出一个小时，一年三百六十五天，还是有很多修行时间的。当然，住在山沟里的修行人，每天除了吃饭、睡觉以外，几乎什么琐事也没有，在这种条件下，作为出家人，如果不把精力放在修菩提心上，那还有什么事可做呢？
【在尽心竭力地修持修心法门的基础上，还要专心致志、坚持不懈地修持。】
打好基础非常重要，若没有基础，一味地好高骛远，就如同冰上建筑一样，终究会彻底坍塌的，所以，我们在正式修心之前，一定要修好共同加行和不共加行，在此基础上，才能一心一意、专心致志地修持。
尤其对于老年人，如果让他们闻思、背诵，精力和智慧等各方面恐怕都跟不上，因此现在唯一应该做的，就是专心念佛，而念佛倘若没有菩提心的摄持，虽然是有一点功德，但却不是往生的正因。所以，老年人每天除了将自己的精力放在修行上面以外，应多安排一些时间修菩提心，力争在临死前让这种心在相续中生起；而年轻人呢，就要利用大好时光多闻思经论，以期将来能肩负起弘法利生的重任。可是现在有些情况却不是这样：老年人不愿意好好修行，成天只想背因明、学中观，即使牙齿都没有，也要用牙龈把它啃下来；年轻人天天吵着要闭关，甚至有人27岁就想参加“老年班”……本来《〈修心七要〉耳传略释》只有六个颠倒，现在可能还要再加上一个——年龄的颠倒！
年轻人应该好好闻思，现在的汉传佛教、南传佛教在这方面非常欠缺，中国十三亿人口，完全精通五部大论(戒律、俱舍、因明、中观、般若)的，简直如凤毛麟角、少之又少。虽然法尊法师以前翻译过中观、因明、《现观庄严论》，但迄今为止，汉地培养出来的讲法僧才却并不多。纵览历史也可以看出，汉地以前几乎没有闻思的传统，多数人除了念佛、坐禅以外，佛法的精华教义基本没有系统研究过。尽管佛法是任何外道、科学、哲理所无法比拟的，但由于内道弟子不懂其理，当别人问及“前后世为什么存在”、“…
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