..续本文上一页们的想法和行为。】
上师以及父母，这些都是严厉的对境，在显现上不管他们对我们如何，我们也不能生起丝毫的嗔恨心，或者伤害他们的念头。
【不依赖他缘】
修心的时候，不应该随外在的因缘而转。也就是说，外在的因缘如果具足，自己就好好修行，一旦不具足了，就放弃修行，这种做法是完全不合理的。
【我们不需要观待拥有衣食等等资具，无有人与非人的伤害，以及身体健康等等顺缘的具备。在这些顺缘不具足时，我们就要以两种菩提心而将这种不具足转为道用。】
修心不应该观待外在的因缘。比如说，有些人吃的也有、穿的也不愁，既没有非人的损害，身体也很健康，当这些顺缘都具足时，修行会日进千竿，看起来非常不错；然而一旦衣不蔽体、食不果腹，人与非人天天加害自己，以至于百病缠身的话，原来的修行马上就退了。作为真正的修行人，千万不能这样。按理来说，身体好的时候，应该修菩提心，身体不好的时候，更应该坚强地修菩提心，天热也好、天冷也好，早上也好、晚上也好，顺境也好、逆境也好，我们都要始终如一地坚持修心，不应该随着外境而转。
世间有种说法：“丰衣足食时是修行人，遭受违缘时是庸俗人”，这句话用在这里也很恰当。前几年学院遭受到违缘时，很多人都被吓跑了，一直音信全无，至今已经三四年了，他们的房子、衣服还在那儿，但其本人却生死未卜；相反，有一部分人在外面的违缘越来越猖狂的时候，修行不仅没有退步，道心反而越来越坚固、越来越强盛了，这种经得起考验的人，才是真正的修行人。
【今当修主要】
现在我们应当修最主要的。
大家都知道，佛法包罗万象、博大精深，若想在短暂的一生中把它全部修完，是根本不可能的，因此应当选择一个最适合自己、最有意义的法门，作为一生当中修行的核心。
【从无始以来，我们以业力所得到的所有身体都没有丝毫价值，为了让今生今世能活得有意义，就需要修持一个主要法门。】
无始以来，我们得到过无量无数的身体，但都是让它没有意义地白白空耗了，阿罗汉、菩萨的境界，是一点点都没有得到过，否则的话，烦恼也不至于像现在这样深重。今生，我们又重新获得了人身，还遇到了大乘佛法，为了使自己活得有意义，就一定要修持一个最主要的法门。什么是最主要的法门呢？从密宗的角度而言，修大圆满是最好不过的，但在这里暂且不谈，先主要讲如何修大乘菩提心。
修心之前，先观察自己的发心是为了自己、还是为了众生？若是为了自己解脱，修心的利益就不会很大，故应为了众生而修。若为众生修的话，那是为了他们即生的利益而修、还是为了来世的利益而修？应该是为了来世的利益而修。在这两个条件的基础上，以下还有几个对比：
【与现世的利益相比，正法是主要的；而在讲法与修法二者当中，修法又是最主要的；而与其他的修法相比，修菩提心又是最主要的；在修菩提心方面，与依靠教理进行修持相比，依靠上师口诀而潜心修持又是最主要的；而与其他修行的威仪行为相比，坐在卧榻之上进行修习又是最主要的；与舍弃外境相比，依靠对治法又是最主要的。我们应当尽力修持以上这些主要法门。】
第一、对我们来说，现世的利益重要、还是修持正法重要？当然是修持正法重要。现在很多世间人认为，今生发大财、工作顺利、家庭美满等事情非常重要，其实学过经论的人都知道，这些琐事并不重要，利用这个难得的人身，修持解脱正法才是最重要的；
第二、在修持正法当中，它又分讲法与修法两种，那么给人讲法重要、还是以菩提心摄持的修法重要？应该是修法重要。当然，给别人讲授佛法，佛经中也经常赞叹功德，如云：即使自相续中没有点滴功德，若能为人传讲佛法，也有不可思议的利益。可真正与菩提心的修行相比，应该还是修行最重要。
第三、在修行当中，修菩提心重要、还是修其他的法重要？所有的修法当中，除开大圆满以外，当然是修菩提心最重要。每个人都有自己的修法，比如修本尊、修金刚橛、修风脉明点……这些法若没有菩提心的摄持，就会像《文殊根本续》中所讲的公案一样，修法徒成恶趣之因。
第四、修菩提心时，上师的口诀重要、还是经论中的教理重要？当然是上师的口诀重要。如果依靠教理修持，《入行论》、《集学论》等论著中的教理那么多，我们一生也无法学完，但若依靠上师的口诀来修(《〈修心七要〉耳传略释》就是无著上师的窍诀)，则可归摄所有的大乘修行为一个要诀，使人轻而易举地就能明白修心的关键所在。
第五、在依上师的口诀时，坐在床榻上修习重要，还是其他的威仪重要呢？坐在床榻上修习重要。不然，在人群中一边说话，一边修菩提心，作为初学者，肯定是不能成功的，所以，初修菩提心的时候，最好采用闭关的方式，如果没有这种条件，那每天坐一两个小时观修，对自己来说也很有帮助的。有些人非常喜欢坐禅，早上坐，晚上也坐，但你们的坐禅是不是入于一种无色界的定了？这就不好说。我认为这些不是特别重要，观修菩提心才是最重要的，世俗菩提心如果生起来了，再在此基础上念佛、坐禅，才能达到真正的效果。
第六、在床榻上修习时，舍弃外境重要、还是对治烦恼重要？对治烦恼更重要。《入行论》中说：“何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？”意思是，为了避免脚被大地上的荆棘刺伤，愚笨的人需要足量的皮革遍覆大地，而聪明的人只需用一块靴底那么大的皮革垫在脚底，就等于盖住了所有的地面。同样，我们不可能将产生烦恼的外境全部铲除，只要降服住了自心的烦恼，就可以避免烦恼所带来的一切痛苦。
人生短暂，在座的道友，希望你们听过这些教言后，不要当成耳边风。什么才是一生当中最重要的修行法门？大家应该清楚了吧！
第八节课
(2005年7月14日晚上9时)
现在继续讲《〈修心七要〉耳传略释》的第七个问题——菩提心的学处。
昨天已经讲了，修行人应选择大小乘中的哪一个法门呢？答案是选择大乘菩提心；那么，菩提心是以讲闻的方式修、还是以修持的方式修？应该以修持的方式修；修持是依教证理证来修、还是依上师的窍诀来修？是依上师的窍诀来修；上师的窍诀是在行住坐卧等威仪中修、还是坐于一处静修？应坐于一处静修；静修时，以舍弃外境的方式修、还是以对治烦恼的方式修？以对治烦恼的方式修。好，今天接着讲下面的问题。
【不颠倒是非】
【我们必须斩除以下六种颠倒：
第一、忍耐的颠倒。就是对修法所遇到的艰难困苦感到难以忍受，但却对降伏敌人、护持亲眷等等之类的苦难却很容易忍受的颠倒；】
现在的世间人对修行中的艰难困苦，如求法、闻思、修法等，感到索然无味，根本没办法忍受，而对于降伏敌人、保护亲友、做生意赚钱等，却乐此不疲，再如何辛苦也愿意接受。
打个比方，现在你们每天只听一个多小时的法，这段时间如果对一个世间人来说，简直就是如坐针毡、非常难熬，但若告诉他：“你不用听课，去赚钱吧”，那就算站在外面八、九个小时，他也不会叫一声苦。有时我看见在学院修厕所的工人，一直在背大石头，从来也没有什么怨言，可让他们什么活都不用干，只是坐在宽敞明亮的经堂里听一节课，用不了半个小时，他们就会抱怨连天。有些道友也是如此，背书一两个小时，便会觉得身体吃不消，做一些散乱、无意义的事情，马上就精神抖擞、疲倦全无，摆出一副“舍我其谁”的架势。这些都是“忍耐的颠倒”——该忍的地方忍不了，不该忍的地方特别有精神。
真正的忍耐应像是一些高僧大德那样：对于别人挣了多少钱、开了几家公司等世间琐事，没有丝毫兴趣，即便听别人闲聊几句，也觉得浪费时间，难以忍受；而为了利益众生、寻求佛法，他们可以义无返顾，即使是常人难以想象的苦行，也能当仁不让地坚强忍耐。你们现在闻思修行，就是为了将来能够成办自他二利，在此期间，不管是遇到气候的严寒酷热、身体的四大不调，还是生活的拮据困窘，大家也不能退缩。若能以菩提心的力量加以克服，不仅可以积累很大的功德，还能消除无始以来的深重业障。
【第二、意乐的颠倒。就是在修法方面趣味索然，而在谋求今生今世的荣华富贵方面却兴致勃勃的颠倒；】
很多人对修行佛法没有兴趣，给他们讲菩提心的功德、五部大论的殊胜，就像饿狗面前放青草一样，怎么也提不起精神来。反过来，如果告诉他们“怎样赚大钱”、“如何才能飞黄腾达”……他们准保会竖起耳朵、睁大眼睛，生怕漏掉了一字半句。
我们有些道友也是这样，一听到“背诵考试”、“修菩提心”等字眼，就觉得度秒如年，眼睁睁地盼望着赶快下课，但在看一些引生贪嗔痴的电视，或者没有意义的杂志时，他们便饶有趣味，即使白天不吃饭、晚上不睡觉，也是非常乐意的。这些坏习气不仅年轻人有，在老年人身上也体现得淋漓尽致。有的老年人平时不喜欢念佛，偶尔念一点佛，也是从头到尾哈欠连天，更有甚者，佛号与呼噜声此起彼伏，可是如果让他看一些无聊的电视，或者与人摆龙门阵，他的意乐马上就增上百倍，即使不用喝咖啡，也能够通宵达旦，时刻保持清醒的头脑。这些都是“意乐的颠倒”。
【第三、品味的颠倒。也即不想品尝通过闻思修而获得的法味，却想尝遍世间诸妙欲之味的颠倒；】
本来，释迦牟尼佛的妙法甘露极为难得，就像《扎嘎山法》中所形容的：闻思修行的法味，能将我们相续中的酷热烦恼遣荡无余，所带来的安乐难以用世间语言表达。然而，如果让善根薄弱的人去品尝佛法空性、大悲、禅定的法味时，他却不仅没有感觉，甚至还像碰到剧毒一样避之不已。反过来说，他们对…
《《修心七要》耳传略释》全文未完，请进入下页继续阅读…