..续本文上一页终是求智慧，自始至终就讲一个智慧。没有智慧，不能解决问题。靠福报、靠神通，解决问题有限；唯有真实的智慧，一切问题都能得到圆满的解决。生到西方极乐世界，蒙佛光明注照，我们的业障消除，本性的智慧德能现前，有能力到十方世界现种种身，“普利一切众生界”，能令一切众生得真实的利益、住真实的智慧。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
重覆前面大愿的总结。这也是要我们学普贤菩萨。我们的愿心是无有止尽的。现在我求学、学佛，希望成佛，我的愿无有穷尽。成了佛之后，我这个愿也没有止尽，帮助十法界一切众生。好比在学校读书，毕业之后到社会上服务，把所学的贡献给社会，利益大众。菩萨亦复如是，把他所学成的一切大圆满，用在尽虚空遍法界一切众生身上，令一切众生破迷开悟、离苦得乐，这个愿心永远没有止尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来；最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信；求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
说明普贤十大行愿的殊胜功德利益。十方所有无量无边的诸佛世界，我们用众宝来庄严供养如来，以最胜安乐布施天人，而且不是修一天两天，经一切刹微尘劫，时间长远无法计算。这个布施供养的功德太大了。“若人于此胜愿王，一经于耳能生信”：假设有一个人，他有善根，遇到殊胜的十大愿王，听了以后完全相信，信了以后依教奉行。“求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”：菩提是觉悟。一心一意求最殊胜的大觉。就像一个人口渴想喝水一样，这样的心情，渴仰殊胜圆满的觉性。十大愿王是十方一切如来根本法的总纲领，所以是最殊胜的愿王，不修普贤行，不能成佛(圆教佛)，不能成无上正等正觉。听了十大愿王，生起信心，一心一意求无上菩提，这样发心修行(依教修行供养)，这个功德超过前面所说以珍宝供养十方无量佛刹如来的功德。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道；速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
佛的教训统统做到叫信佛。远离恶知识，永离诸恶道，这就是信佛的标准。我们有没有去做？“远离恶知识”：恶的人、恶的事、恶的环境，我们要避开，要远离，不能接近，怕自己心地受染污。(初学在事上离，有智慧的菩萨心上离。)“永离一切诸恶道”：起心动念都要慎重地检点，我这一念是善还是恶。所有一切恶念都息灭，自然不堕恶道。
修行人，要亲近善知识，远离恶知识。远离是敬而远之，对他尊敬，不学他。善知识，要学他，是我的榜样。要存好心，要说好话，要做好事。“好”的标准是利益一切众生，帮助一切众生开智慧、修清净心。能这样修行，不但得智慧，同样也得富贵健康长寿的福报。
此人善得胜寿命，此人善来人中生；此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
“此人善得胜寿命”：依照这部经理论方法修行的人，他善得胜寿命。胜寿命就是清净法身，他证得清净法身。清净法身是真正的无量寿，无始无终。以现在这一生来讲，你这一生的寿命最殊胜，因为你能依此经修学，求生西方极乐世界，一生成就。“此人善来人中生”：依此经修行，你这一世得人身，在人中受生，是善来，没有白来。如果你不懂得华严教义，不知道求生净土，这一生真的白来，这一生的寿命就没有意义、没有价值，谈不上殊胜。
“此人不久当成就”：成就是成佛；其次而言，成就是决定往生。这个人这一生当中，不久就要到西方极乐世界，这个身在娑婆是最后身，来生就是极乐世界的诸上善人。“如彼普贤菩萨行”：普贤菩萨行就是一生念佛、求生净土、功德圆满。十大愿王，导归极乐。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
过去，没有智慧，愚痴，造了很多的罪业。甚至愚痴到可怜，善恶搞不清楚；别人作恶，以为他做了很多善事；别人作善，没看出来，不知道那是善事。因为自己愚痴，思想、言语、造作，不知不觉作了许许多多严重的恶事，造了无间地狱的罪业，自己都不知道。或问：如何能辨别是非善恶？有一个方法——读诵大乘。普贤菩萨在此地说：“诵此普贤大愿王”，这就是教给你方法。假如都能依照佛经典里面的教训去做，就对了，如果佛所说的教训没做到，那就错了，就造罪业了。例如：佛说孝养父母，我们有没有做到，做到多少！父母跟我没有隔阂、没有界限，跟我是一体，我对父母的爱护关心，就像照顾自己身体完全一样。如果认为父母老了、啰嗦又讨厌，动这个念头就是不孝，就造罪业。读诵大乘，读了之后照做，则过去所造的一切罪业都消除。“一念速疾皆消灭”：一念就是一心。有二念，罪业消不了；一念，罪业就消掉。一念是真心，二念是妄心。妄心就是无智慧，就会造业。一念就是真心，真心就是智慧，真心不造业。由此可知，弥陀经直截了当教我们修一心不乱，就是华严经所讲许许多多修行方法的第一个方法。怎样使我们达到一念呢？文殊教善财，普贤教善财，都是念阿弥陀佛。我们把所有的念头都放下，单提一句阿弥陀佛，就执著这一念。二六时中，念念都是阿弥陀佛，这个我们做得到；真正的一念，我们做不到。二六时中一句阿弥陀佛，是功夫成片，决定往生；往生西方极乐世界，无间罪业当然消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。
“族姓种类”：古印度有四姓阶级，不平等。佛是刹帝利阶级，是王种，生在帝王贵族之家。佛出家后，提倡四姓平等。无论在社会上是什么身份地位，都不要紧，佛法是平等的。身心清净，能把佛的教训做到五成，你就是真正的菩萨。“容色”：容貌色相。色代表健康强壮。不但容貌端庄而且身体强壮；这是前世所修的果报。
真正佛弟子，依教奉行，必然是“相好智慧咸圆满”。相随心转。心清净，相貌就清净；心慈悲，相貌就慈悲；心快乐，相貌就快乐。佛在世间示现三十二相八十种好，相好圆满。诸佛智慧相好圆满，也得利于多生多劫修学普贤行，才有这样殊胜的成就。
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
真正学佛的人，一切妖魔鬼怪，一切外道，不会给你为难，也不会障碍你。因为你有诸佛护念、龙天护法神守护，遇不到妖魔鬼怪。“堪为三界所应供”：这一句是说能为天人师。可以为天人的模范榜样，有资格接受天人供养；因为你是三界福田，天人供养你，才能真正得福报。
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众；成等正觉转法錀，普利一切诸含识。
这个果报是讲八相成道。以佛的身份出现在世间，教化众生。“速诣”是讲速度之快。能有这么快速的成就，也是得力于修学普贤行愿。以普贤行愿帮助你念佛求生净土，才能速诣西方极乐世界上品上生。“坐已”：说佛在菩提树下示现成佛这一桩事。坐是不动，是心不动，不是身不动；身若不动，怎能帮助众生？“降伏诸魔”：降魔要靠定慧，外不著相，内不动心，如如不动，魔就对你没法子了。“成等正觉转法錀”：示现成佛要教化众生、转法錀。转法錀就是推展佛陀的教育。“含识”是有情众生。“普利”：普遍利益；帮助众生念佛求生净土。
得到圆满成就之后，实现他自己的弘愿。初学佛的时候，发愿度众生，却没有能力。到西方极乐世界修到究竟圆满，才有能力度众生。要兑现度一切众生的愿，一定要在十方世界示现成佛，讲经说法，普度众生。
长偈至此。普贤菩萨前面教我们，后面给我们作模范。后面都说他自己，劝我们效法他，跟他学习。这真是慈悲到了极处，比父母爱护照顾儿女的心还恳切周到。我们怎能不感动！
下面三首偈是总结，劝我们发心受持、发心学习。
三、劝嘱受持
若人于此普贤愿，读诵受持及演说；果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
假如有人于普贤菩萨行愿能读诵、能受持、能演说。读诵：要以佛心、菩萨心，要以真诚、清净、恭敬心来读诵。读诵的时候，就像在佛菩萨面前接受教训一样，要有敬意。受持：接受且照做。演说是利他。演是表演，说是解说。把十大愿做到了就是表演。譬如：礼敬诸佛，我见到任何人都很诚心诚意的恭敬有礼貌，这就是演。不是每天早上在佛菩萨面前念十大愿王，而见到人一点礼貌也没有。自己做到，再跟别人解说，人家也肯做。对于没有学过佛的大众，跟他相处，处得非常好，慢慢地接引他学佛，这是大慈大悲，给他真实的利益。要帮助众生学佛，破迷开悟。要帮助一家人，一家得度，邻里乡党就得度。因为你这一家是模范家庭，家庭和睦，小孩乖、用功、有礼貌，这一条街大家都来学你，那你学佛就成功了。认真读诵、认真学习。接受佛的教训，在日常生活做到，然后演说就不一样了。你不会把经典意思讲错，因为你有实行的心得体验，你向大家提出报告，才会引起大众共鸣、感动人心。
“果报唯佛能证知”：依照普贤行愿来修学，果报不可思议，只有佛才晓得，等觉菩萨都知道得不清楚，其他人也不晓得。“决定获胜菩提道”：胜菩提道就是无上正等正觉，圆教佛的果位。功德利益不可思议。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
假如有人(指一般人)读诵普贤行愿品。“我”是普贤菩萨自称。有少分的善根，遇到听到此经，会有欢喜心。若无善根，不会生欢喜心。这一点善根，不要轻视。普贤菩萨说少善根，在人天，是了不起的大善根；跟他比是小，跟六道众生比是大善根。“一念一切悉皆圆”：这个一念要相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛，一切皆圆满成就。他的成就是“成就众生清净愿”，令众生身心清净。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
沉溺诸众生指六道众生。普贤菩萨愿六道所有一切众生赶快往生西方极乐世界。普贤菩萨所修之大行，念念都是这样为我们回向。
参、结归
尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量；一切菩萨，皆大欢喜！如来赞言：善哉善哉！
尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨，而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨，而为上首；贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨，而为上首；一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻，并诸人天，一切世主：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等，一切大众。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此次讲经法会，至此圆满。将普贤菩萨行愿，作一概略报告。经文给我们许许多多宝贵的启示，希望诸位同修常记住，如说修行，一心称念阿弥陀佛，不负普贤菩萨对我们的期望。
附录 家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道
每天做同样的工作，一定会觉得很厌烦。尤其是家庭主妇，好像永远没有解脱的一天，许多人都觉得苦恼。假如能将观念转变过来，就会做得非常快乐。凡夫观念中执著有“我”，我在做，我好辛苦，我为什么替他们做，愈想烦恼愈多。若学菩萨道，发大誓愿普度众生，他的想法看法就不一样了。
行菩萨道，第一要修“布施波罗蜜”。主妇菩萨在家庭里为一家人服务，就是修布施波罗蜜。布施有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、有外财。外财是指在外面赚钱，供养一家人生活。内财是用自己的体力、智慧为一家人服务。在家事里做出圆满的三种布施。你将家事整理的井井有条、干干净净，使家人生活舒适，让邻居羡慕，这是“持戒波罗蜜”，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厌的做，即是“忍辱波罗蜜”。每天还要改进，希望明天做得比今天更好，就是“精进波罗蜜”。虽然每天做很多家事，心地清净，一尘不染，即是“禅定波罗蜜”。清净心中常生智慧，法喜充满，是“般若波罗蜜”。于是觉了，原来菩萨的六波罗蜜，就是擦桌子、扫地、洗衣、煮饭圆圆满满的成就。这就是《华严经》善财童子所表演的学菩萨行，修菩萨道。
你将家事做好了，即是作世间所有主妇的榜样，一切家庭的榜样。这就能度邻里，推展开就能影响社会、国家、世界，乃至尽虚空遍法界。这才晓得菩萨在家里扫地、擦桌子、煮饭、洗衣，原来是在做度尽虚空遍法界一切众生的大愿大行。这是学佛、是正念、是诸法实相。若能如是观，则法喜充满，如何会起烦恼！佛法的修学一定要落实在生活中；不落实在生活中则没用。
《普贤大士行愿的启示》全文阅读结束。