..續本文上一頁終是求智慧，自始至終就講一個智慧。沒有智慧，不能解決問題。靠福報、靠神通，解決問題有限；唯有真實的智慧，一切問題都能得到圓滿的解決。生到西方極樂世界，蒙佛光明注照，我們的業障消除，本性的智慧德能現前，有能力到十方世界現種種身，“普利一切衆生界”，能令一切衆生得真實的利益、住真實的智慧。
乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡；如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
重覆前面大願的總結。這也是要我們學普賢菩薩。我們的願心是無有止盡的。現在我求學、學佛，希望成佛，我的願無有窮盡。成了佛之後，我這個願也沒有止盡，幫助十法界一切衆生。好比在學校讀書，畢業之後到社會上服務，把所學的貢獻給社會，利益大衆。菩薩亦複如是，把他所學成的一切大圓滿，用在盡虛空遍法界一切衆生身上，令一切衆生破迷開悟、離苦得樂，這個願心永遠沒有止盡。
十方所有無邊刹，莊嚴衆寶供如來；最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。
若人于此勝願王，一經于耳能生信；求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。
說明普賢十大行願的殊勝功德利益。十方所有無量無邊的諸佛世界，我們用衆寶來莊嚴供養如來，以最勝安樂布施天人，而且不是修一天兩天，經一切刹微塵劫，時間長遠無法計算。這個布施供養的功德太大了。“若人于此勝願王，一經于耳能生信”：假設有一個人，他有善根，遇到殊勝的十大願王，聽了以後完全相信，信了以後依教奉行。“求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼”：菩提是覺悟。一心一意求最殊勝的大覺。就像一個人口渴想喝水一樣，這樣的心情，渴仰殊勝圓滿的覺性。十大願王是十方一切如來根本法的總綱領，所以是最殊勝的願王，不修普賢行，不能成佛(圓教佛)，不能成無上正等正覺。聽了十大願王，生起信心，一心一意求無上菩提，這樣發心修行(依教修行供養)，這個功德超過前面所說以珍寶供養十方無量佛刹如來的功德。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道；速見如來無量光，具此普賢最勝願。
佛的教訓統統做到叫信佛。遠離惡知識，永離諸惡道，這就是信佛的標准。我們有沒有去做？“遠離惡知識”：惡的人、惡的事、惡的環境，我們要避開，要遠離，不能接近，怕自己心地受染汙。(初學在事上離，有智慧的菩薩心上離。)“永離一切諸惡道”：起心動念都要慎重地檢點，我這一念是善還是惡。所有一切惡念都息滅，自然不墮惡道。
修行人，要親近善知識，遠離惡知識。遠離是敬而遠之，對他尊敬，不學他。善知識，要學他，是我的榜樣。要存好心，要說好話，要做好事。“好”的標准是利益一切衆生，幫助一切衆生開智慧、修清淨心。能這樣修行，不但得智慧，同樣也得富貴健康長壽的福報。
此人善得勝壽命，此人善來人中生；此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
“此人善得勝壽命”：依照這部經理論方法修行的人，他善得勝壽命。勝壽命就是清淨法身，他證得清淨法身。清淨法身是真正的無量壽，無始無終。以現在這一生來講，你這一生的壽命最殊勝，因爲你能依此經修學，求生西方極樂世界，一生成就。“此人善來人中生”：依此經修行，你這一世得人身，在人中受生，是善來，沒有白來。如果你不懂得華嚴教義，不知道求生淨土，這一生真的白來，這一生的壽命就沒有意義、沒有價值，談不上殊勝。
“此人不久當成就”：成就是成佛；其次而言，成就是決定往生。這個人這一生當中，不久就要到西方極樂世界，這個身在娑婆是最後身，來生就是極樂世界的諸上善人。“如彼普賢菩薩行”：普賢菩薩行就是一生念佛、求生淨土、功德圓滿。十大願王，導歸極樂。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間；誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
過去，沒有智慧，愚癡，造了很多的罪業。甚至愚癡到可憐，善惡搞不清楚；別人作惡，以爲他做了很多善事；別人作善，沒看出來，不知道那是善事。因爲自己愚癡，思想、言語、造作，不知不覺作了許許多多嚴重的惡事，造了無間地獄的罪業，自己都不知道。或問：如何能辨別是非善惡？有一個方法——讀誦大乘。普賢菩薩在此地說：“誦此普賢大願王”，這就是教給你方法。假如都能依照佛經典裏面的教訓去做，就對了，如果佛所說的教訓沒做到，那就錯了，就造罪業了。例如：佛說孝養父母，我們有沒有做到，做到多少！父母跟我沒有隔閡、沒有界限，跟我是一體，我對父母的愛護關心，就像照顧自己身體完全一樣。如果認爲父母老了、啰嗦又討厭，動這個念頭就是不孝，就造罪業。讀誦大乘，讀了之後照做，則過去所造的一切罪業都消除。“一念速疾皆消滅”：一念就是一心。有二念，罪業消不了；一念，罪業就消掉。一念是真心，二念是妄心。妄心就是無智慧，就會造業。一念就是真心，真心就是智慧，真心不造業。由此可知，彌陀經直截了當教我們修一心不亂，就是華嚴經所講許許多多修行方法的第一個方法。怎樣使我們達到一念呢？文殊教善財，普賢教善財，都是念阿彌陀佛。我們把所有的念頭都放下，單提一句阿彌陀佛，就執著這一念。二六時中，念念都是阿彌陀佛，這個我們做得到；真正的一念，我們做不到。二六時中一句阿彌陀佛，是功夫成片，決定往生；往生西方極樂世界，無間罪業當然消滅。
族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿。
“族姓種類”：古印度有四姓階級，不平等。佛是刹帝利階級，是王種，生在帝王貴族之家。佛出家後，提倡四姓平等。無論在社會上是什麼身份地位，都不要緊，佛法是平等的。身心清淨，能把佛的教訓做到五成，你就是真正的菩薩。“容色”：容貌色相。色代表健康強壯。不但容貌端莊而且身體強壯；這是前世所修的果報。
真正佛弟子，依教奉行，必然是“相好智慧鹹圓滿”。相隨心轉。心清淨，相貌就清淨；心慈悲，相貌就慈悲；心快樂，相貌就快樂。佛在世間示現叁十二相八十種好，相好圓滿。諸佛智慧相好圓滿，也得利于多生多劫修學普賢行，才有這樣殊勝的成就。
諸魔外道不能摧，堪爲叁界所應供。
真正學佛的人，一切妖魔鬼怪，一切外道，不會給你爲難，也不會障礙你。因爲你有諸佛護念、龍天護法神守護，遇不到妖魔鬼怪。“堪爲叁界所應供”：這一句是說能爲天人師。可以爲天人的模範榜樣，有資格接受天人供養；因爲你是叁界福田，天人供養你，才能真正得福報。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔衆；成等正覺轉法錀，普利一切諸含識。
這個果報是講八相成道。以佛的身份出現在世間，教化衆生。“速詣”是講速度之快。能有這麼快速的成就，也是得力于修學普賢行願。以普賢行願幫助你念佛求生淨土，才能速詣西方極樂世界上品上生。“坐已”：說佛在菩提樹下示現成佛這一樁事。坐是不動，是心不動，不是身不動；身若不動，怎能幫助衆生？“降伏諸魔”：降魔要靠定慧，外不著相，內不動心，如如不動，魔就對你沒法子了。“成等正覺轉法錀”：示現成佛要教化衆生、轉法錀。轉法錀就是推展佛陀的教育。“含識”是有情衆生。“普利”：普遍利益；幫助衆生念佛求生淨土。
得到圓滿成就之後，實現他自己的弘願。初學佛的時候，發願度衆生，卻沒有能力。到西方極樂世界修到究竟圓滿，才有能力度衆生。要兌現度一切衆生的願，一定要在十方世界示現成佛，講經說法，普度衆生。
長偈至此。普賢菩薩前面教我們，後面給我們作模範。後面都說他自己，勸我們效法他，跟他學習。這真是慈悲到了極處，比父母愛護照顧兒女的心還懇切周到。我們怎能不感動！
下面叁首偈是總結，勸我們發心受持、發心學習。
叁、勸囑受持
若人于此普賢願，讀誦受持及演說；果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
假如有人于普賢菩薩行願能讀誦、能受持、能演說。讀誦：要以佛心、菩薩心，要以真誠、清淨、恭敬心來讀誦。讀誦的時候，就像在佛菩薩面前接受教訓一樣，要有敬意。受持：接受且照做。演說是利他。演是表演，說是解說。把十大願做到了就是表演。譬如：禮敬諸佛，我見到任何人都很誠心誠意的恭敬有禮貌，這就是演。不是每天早上在佛菩薩面前念十大願王，而見到人一點禮貌也沒有。自己做到，再跟別人解說，人家也肯做。對于沒有學過佛的大衆，跟他相處，處得非常好，慢慢地接引他學佛，這是大慈大悲，給他真實的利益。要幫助衆生學佛，破迷開悟。要幫助一家人，一家得度，鄰裏鄉黨就得度。因爲你這一家是模範家庭，家庭和睦，小孩乖、用功、有禮貌，這一條街大家都來學你，那你學佛就成功了。認真讀誦、認真學習。接受佛的教訓，在日常生活做到，然後演說就不一樣了。你不會把經典意思講錯，因爲你有實行的心得體驗，你向大家提出報告，才會引起大衆共鳴、感動人心。
“果報唯佛能證知”：依照普賢行願來修學，果報不可思議，只有佛才曉得，等覺菩薩都知道得不清楚，其他人也不曉得。“決定獲勝菩提道”：勝菩提道就是無上正等正覺，圓教佛的果位。功德利益不可思議。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就衆生清淨願。
假如有人(指一般人)讀誦普賢行願品。“我”是普賢菩薩自稱。有少分的善根，遇到聽到此經，會有歡喜心。若無善根，不會生歡喜心。這一點善根，不要輕視。普賢菩薩說少善根，在人天，是了不起的大善根；跟他比是小，跟六道衆生比是大善根。“一念一切悉皆圓”：這個一念要相應。一念相應一念佛，念念相應念念佛，一切皆圓滿成就。他的成就是“成就衆生清淨願”，令衆生身心清淨。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向；普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。
沈溺諸衆生指六道衆生。普賢菩薩願六道所有一切衆生趕快往生西方極樂世界。普賢菩薩所修之大行，念念都是這樣爲我們回向。
參、結歸
爾時，普賢菩薩摩诃薩，于如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子，踴躍無量；一切菩薩，皆大歡喜！如來贊言：善哉善哉！
爾時世尊，與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。文殊師利菩薩，而爲上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩，而爲上首；賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩，而爲上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切刹海極微塵數諸菩薩摩诃薩衆。大智舍利弗，摩诃目犍連等，而爲上首；諸大聲聞，並諸人天，一切世主：天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，一切大衆。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此次講經法會，至此圓滿。將普賢菩薩行願，作一概略報告。經文給我們許許多多寶貴的啓示，希望諸位同修常記住，如說修行，一心稱念阿彌陀佛，不負普賢菩薩對我們的期望。
附錄 家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道
每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有“我”，我在做，我好辛苦，我爲什麼替他們做，愈想煩惱愈多。若學菩薩道，發大誓願普度衆生，他的想法看法就不一樣了。
行菩薩道，第一要修“布施波羅蜜”。主婦菩薩在家庭裏爲一家人服務，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施叁種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧爲一家人服務。在家事裏做出圓滿的叁種布施。你將家事整理的井井有條、幹幹淨淨，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是“持戒波羅蜜”，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是“忍辱波羅蜜”。每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是“精進波羅蜜”。雖然每天做很多家事，心地清淨，一塵不染，即是“禅定波羅蜜”。清淨心中常生智慧，法喜充滿，是“般若波羅蜜”。于是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。
你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰裏，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裏掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空遍法界一切衆生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！佛法的修學一定要落實在生活中；不落實在生活中則沒用。
《普賢大士行願的啓示》全文閱讀結束。