..续本文上一页佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。
前面所说愿望，并不稀奇，真正觉悟人都能作到，后面这段话，查遍大藏经无人发此奇愿，成佛还要胜过诸佛国。“教授名字”四字旁，李老师注“分人法”。“人”是阿弥陀佛、观音、势至，西方三圣，名闻法界。“法”是此无量寿经，及六字洪名。诸佛世界皆有六道。诸天人民甚至于蜎蠕之类畜生道，凡是生到西方者悉作菩萨，皆遵修普贤大士之德，一生圆成佛道。法藏最后问老师，我这个愿能不能达到？
世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。
此是佛对法藏的答覆，作佛的目的是为众生而非为自己，如念念为自己设想，一样也得不到。李炳南老师曾说过，学生找老师难，可遇不可求，而老师找学生更难。“人有至心求道”，“至心”就是真诚之心，而且精进不退。法门平等无有高下，门门第一，理上说是如此，而在事上难易大有区别。每人根性不一，智慧不同，生活环境不同，难易在个人根性。念佛法门不管根性优劣，一律能修。参禅要有安静环境，才好用功。学密仪规繁杂，供养之具亦非富有者莫办。一句阿弥陀佛方便至极。修其他法门，亦能生净土，但须断烦恼并把所修功德回向净土。
最近由台北运到一批江著金刚经讲义，今天我带来一箱，分送大家每人一本。江味农居士一生研究金刚经，这本讲义是集金刚经古今注释之大成，参考书有一、二百种，特别对于佛学名词术语解释得非常周详。李老师在台湾办大专佛学讲座，把这本讲义作为教材。江居士标榜的是“教宗般若，行在弥陀”。古大德说“贵精不贵多”；又说“一经通一切经通”。自古以来走一门深入而成就者多，广学多闻成就者少。对“精进”二字要特别注意，认真体会。佛为法藏比丘作证明说，你发的愿可以作到，只要精进不止，会当克果，什么愿都能达到。
汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。
世间自在王佛开示给法藏比丘修行的纲领，与禅宗的答在问边同，完全叫他自己体悟，而无讲解。此经不但有教，而且有禅有密，很明显的在经文中可以看到。此段经文有三个“自”，“汝自思惟”，“汝自当知”，“汝应自摄”。这三个“自”与禅宗之直指人心，见性成佛之意趣相同。法藏问佛，其愿望中之依正庄严，都要超过诸佛，用什么方便？佛反而问他，你自己考虑考虑，用何方便才能达到成就庄严佛刹的目标，并向他说，你所修行你自己应当晓得，清净佛国要你自己去创造，不能依靠旁人。
法藏这样聪明绝顶的人，还有伟大的抱负，佛这一点，他能不开悟吗？虽开悟而非常谦虚。于是对佛言：斯义宏深，非我境界，愿如来广演诸佛无量妙刹，让我了解实际生活情况，思惟修习，俾能满我所愿。其用意很深，虽已悟而装成未悟。因净土与禅宗不同，禅只能接引上上根人，法藏是要以念佛名号接引众生，就自然无机不摄，九法界咸蒙其益。法藏所要知道的非常现实，即十方诸佛世界众生的生活状况，以及各人家庭社会国土的苦乐情形，作他自己的修学参考。“若我(法藏)得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿”。证明他具足“闻思修”三慧，乃大菩萨而不是普通人。
世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。
法藏在世间自在王佛会下，听经时间为千亿岁，佛给他说二百一十亿诸佛刹土，二百一十亿非数字，在密宗廿一及十六均是表法，二百一十亿表示大圆满，法藏在大愿中表示度众生的对象是尽虚空遍法界，所以他的学习亦复如是。一切佛刹广大庄严圆满之相，及其三界六道，因缘果报，净秽苦乐，他统统明了了。不但佛以言语教之，而且把诸佛世界之事实以佛神力变现在其面前令其亲眼看到。
尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。
法藏听老师介绍得很详细，而且见到。老师说那一个世界，就把那一个世界变现出来给他看，这是最好的教学法。四十八愿不是坐在家里打妄想说的，每愿都有来由。如第一愿“国无恶道”，他看到十方世界三恶道实在太苦了，将来我这个世界没有三恶道。三恶道的因是什么？其缘又是什么？恶道是果报，如把因与缘断掉，三恶道就没有了。四十八愿，每愿均有来由，善恶是讲身口意三业，善感善果，恶有恶报。众生造因不同，故果报亦异。十方世界好的则采取，坏的一律淘汰，所以极乐世界是集一切诸佛世界美好之大成而建造出来的。
中国人说：“读万卷书，行万里路。”法藏千亿岁听经是读书，看到一切诸佛世界等于行万里路，所以他的知识智慧是真诚的。他有这样的学历与经历，他要选择自己的刹土。一切刹土各有复杂的因缘，善恶兼而有之，惟独极乐世界乃是纯善之境，在此建立一个单纯的修学环境，提供十方世界，发大愿希望一生了生死、成佛道的众生来此修行。读经至此，乃知弥陀行愿是合情合理合法的作为。台湾如要把教育办好，教育必不能离开传统，我们的传统是儒家道家与佛家，这是学问的大根大本。其次是历史，中国历史最完整，从司马迁作史记，每朝均有完整历史留给后世。历史就是一部因果兴衰之教训，这是读万卷书。然后再行万里路，了解现前整个世界大势，取人之长，舍人之短。阿弥陀佛即以此方法建立极乐世界，如果我们亦以此法治国，国家必兴。
精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。
他认真精勤学习，深入钻研，谨慎恭敬，修行发愿的时间用了五劫。“俱胝”是数字单位，即千万，亦即二百一十亿。此系会集本，就五种原译本之原文，不敢更动一字，法藏把十方所有一切佛刹内理事、善恶、因果都搞清楚，他所建立的极乐世界超过上述二十一俱胝佛土。
既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。
法藏比丘把极乐世界造好了，因老师在世教授四十二劫，同他讲经千亿岁，他修行五劫，老师尚未般涅槃，所以建好道场之后，要向老师报告并请老师指导，到世间自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，他对佛说：“我已成就庄严佛土，清净之行。”“庄严佛土”是讲西方世界的依报，“清净之行”是正报。十方一切国土是众生共业所成，而他所造的西方极乐世界是阿弥陀佛一个人愿力成就的。他心量大，欢迎十方世界想修道的众生前来，但有一条件，必须信愿行具足，生到西方统统是菩萨。诸佛都有度生之愿，故凡有欲修学净业者，一切如来都劝导他们生到西方净土，十方诸佛都替阿弥陀佛招生。
凡夫与圣人心量不同，凡夫嫉妒心重，见他人有成就，表面上赞叹，而心里头一肚子不高兴，显示我不如你，心里好难过。师生亦不例外，汉朝大儒郑玄，他老师马融也是一位了不起的人物，马融讲学，郑玄(康成)从学三年，马融全部学识均为郑玄得到，而且成就超过老师。老师心生嫉妒，表面很客气。马融讲学有一嗜好，喜欢听歌，自己私人养有一伎乐队，房子很大，用布幔隔开，一面讲学，一面听音乐。许多学生往往就布幔缝隙间窥觑，而郑玄三年如一日，目不斜视。老师虽然赞叹而心中放不下。三年学成，康成要回家。老师率学生送他到十里长亭，摆下酒筵，叫学生每人敬他三杯酒。他一口气喝了三百杯。老师目的要把他灌醉，派人在路上把他杀掉，不想康成酒量大，三百杯下肚，面不改色，辞别老师与同学未失小礼节。康成知老师用意，他向人表示走某条路，而在半道从小路逃掉。果然老师所派杀手未得其便。
嫉妒心在佛门中亦不例外，六祖在黄梅得法，五祖马上把衣钵给他，叫他赶快走，在猎人队中躲了十五年。嫉妒心障道非常严重，所以佛把“慢”紧列在三毒之后。圣人则不然，老师不但不嫉妒，而且非常赞叹。“成人之美”这句话谁都会说，世间法中鲍叔牙成就管仲是一例，佛法中印宗法师成就六祖也是一例。人能把自己忘了，为众生为国家，对自己名利得失一点没有牵挂，他才能做到。众生学佛为什么难以成就，即是没有一个良好的修行处所，法藏建立西方极乐世界提供九法界众生一个很好的修学环境，诸佛当然欢喜。法藏的成就是诸佛如来自己的成就。读经至此，不能不拓开心量，佛没有一丝毫利己之心，他只是希望众生离苦得乐。在本经里一切诸佛中，弥陀弘愿最为第一，若把弥陀大愿变为自己的大愿，一定可以往生。所以蕅益大师说，能不能往生要看信愿之有无，至于品位高下要看念佛工夫的深浅。如自己有个十愿八愿与阿弥陀佛的大愿相同，决定往生，如愿愿相同，就是弥陀化身。殊胜的利益并不限于将来往生，现在即能得到不思议的利益。专心念佛，十方一切诸佛都护念你，那一切菩萨与龙天护法如何看待你呢？诸佛看得清楚，你的身体叫“最后身”。
世间自在王佛听法藏说完之后，很欢喜，叫法藏说出他的大愿，使大家听了欢喜，得大善利。“大善”是指“不退转”，十方世界修行都进进退退，而西方不退。“大利”是“一生决定成佛”，为什么一生即能成佛？第一是不退转，第二是寿命长。凡是往生的人，到了西方，摄…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…