..續本文上一頁佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。我立是願。都勝無數諸佛國者。甯可得否。
前面所說願望，並不稀奇，真正覺悟人都能作到，後面這段話，查遍大藏經無人發此奇願，成佛還要勝過諸佛國。“教授名字”四字旁，李老師注“分人法”。“人”是阿彌陀佛、觀音、勢至，西方叁聖，名聞法界。“法”是此無量壽經，及六字洪名。諸佛世界皆有六道。諸天人民甚至于蜎蠕之類畜生道，凡是生到西方者悉作菩薩，皆遵修普賢大士之德，一生圓成佛道。法藏最後問老師，我這個願能不能達到？
世間自在王佛。即爲法藏而說經言。譬如大海一人鬥量。經曆劫數。尚可窮底。人有至心求道。精進不止。會當克果。何願不得。
此是佛對法藏的答覆，作佛的目的是爲衆生而非爲自己，如念念爲自己設想，一樣也得不到。李炳南老師曾說過，學生找老師難，可遇不可求，而老師找學生更難。“人有至心求道”，“至心”就是真誠之心，而且精進不退。法門平等無有高下，門門第一，理上說是如此，而在事上難易大有區別。每人根性不一，智慧不同，生活環境不同，難易在個人根性。念佛法門不管根性優劣，一律能修。參禅要有安靜環境，才好用功。學密儀規繁雜，供養之具亦非富有者莫辦。一句阿彌陀佛方便至極。修其他法門，亦能生淨土，但須斷煩惱並把所修功德回向淨土。
最近由臺北運到一批江著金剛經講義，今天我帶來一箱，分送大家每人一本。江味農居士一生研究金剛經，這本講義是集金剛經古今注釋之大成，參考書有一、二百種，特別對于佛學名詞術語解釋得非常周詳。李老師在臺灣辦大專佛學講座，把這本講義作爲教材。江居士標榜的是“教宗般若，行在彌陀”。古大德說“貴精不貴多”；又說“一經通一切經通”。自古以來走一門深入而成就者多，廣學多聞成就者少。對“精進”二字要特別注意，認真體會。佛爲法藏比丘作證明說，你發的願可以作到，只要精進不止，會當克果，什麼願都能達到。
汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹莊嚴。如所修行。汝自當知。清淨佛國。汝應自攝。法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟願如來。應正遍知。廣演諸佛無量妙刹。若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。
世間自在王佛開示給法藏比丘修行的綱領，與禅宗的答在問邊同，完全叫他自己體悟，而無講解。此經不但有教，而且有禅有密，很明顯的在經文中可以看到。此段經文有叁個“自”，“汝自思惟”，“汝自當知”，“汝應自攝”。這叁個“自”與禅宗之直指人心，見性成佛之意趣相同。法藏問佛，其願望中之依正莊嚴，都要超過諸佛，用什麼方便？佛反而問他，你自己考慮考慮，用何方便才能達到成就莊嚴佛刹的目標，並向他說，你所修行你自己應當曉得，清淨佛國要你自己去創造，不能依靠旁人。
法藏這樣聰明絕頂的人，還有偉大的抱負，佛這一點，他能不開悟嗎？雖開悟而非常謙虛。于是對佛言：斯義宏深，非我境界，願如來廣演諸佛無量妙刹，讓我了解實際生活情況，思惟修習，俾能滿我所願。其用意很深，雖已悟而裝成未悟。因淨土與禅宗不同，禅只能接引上上根人，法藏是要以念佛名號接引衆生，就自然無機不攝，九法界鹹蒙其益。法藏所要知道的非常現實，即十方諸佛世界衆生的生活狀況，以及各人家庭社會國土的苦樂情形，作他自己的修學參考。“若我(法藏)得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所願”。證明他具足“聞思修”叁慧，乃大菩薩而不是普通人。
世間自在王佛知其高明。志願深廣。即爲宣說二百一十億諸佛刹土功德嚴淨。廣大圓滿之相。應其心願。悉現與之。說是法時。經千億歲。
法藏在世間自在王佛會下，聽經時間爲千億歲，佛給他說二百一十億諸佛刹土，二百一十億非數字，在密宗廿一及十六均是表法，二百一十億表示大圓滿，法藏在大願中表示度衆生的對象是盡虛空遍法界，所以他的學習亦複如是。一切佛刹廣大莊嚴圓滿之相，及其叁界六道，因緣果報，淨穢苦樂，他統統明了了。不但佛以言語教之，而且把諸佛世界之事實以佛神力變現在其面前令其親眼看到。
爾時法藏聞佛所說。皆悉睹見。起發無上殊勝之願。于彼天人善惡。國土粗妙。思惟究竟。便一其心。選擇所欲。結得大願。
法藏聽老師介紹得很詳細，而且見到。老師說那一個世界，就把那一個世界變現出來給他看，這是最好的教學法。四十八願不是坐在家裏打妄想說的，每願都有來由。如第一願“國無惡道”，他看到十方世界叁惡道實在太苦了，將來我這個世界沒有叁惡道。叁惡道的因是什麼？其緣又是什麼？惡道是果報，如把因與緣斷掉，叁惡道就沒有了。四十八願，每願均有來由，善惡是講身口意叁業，善感善果，惡有惡報。衆生造因不同，故果報亦異。十方世界好的則采取，壞的一律淘汰，所以極樂世界是集一切諸佛世界美好之大成而建造出來的。
中國人說：“讀萬卷書，行萬裏路。”法藏千億歲聽經是讀書，看到一切諸佛世界等于行萬裏路，所以他的知識智慧是真誠的。他有這樣的學曆與經曆，他要選擇自己的刹土。一切刹土各有複雜的因緣，善惡兼而有之，惟獨極樂世界乃是純善之境，在此建立一個單純的修學環境，提供十方世界，發大願希望一生了生死、成佛道的衆生來此修行。讀經至此，乃知彌陀行願是合情合理合法的作爲。臺灣如要把教育辦好，教育必不能離開傳統，我們的傳統是儒家道家與佛家，這是學問的大根大本。其次是曆史，中國曆史最完整，從司馬遷作史記，每朝均有完整曆史留給後世。曆史就是一部因果興衰之教訓，這是讀萬卷書。然後再行萬裏路，了解現前整個世界大勢，取人之長，舍人之短。阿彌陀佛即以此方法建立極樂世界，如果我們亦以此法治國，國家必興。
精勤求索。恭慎保持。修習功德。滿足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴之事。明了通達。如一佛刹。所攝佛國。超過于彼。
他認真精勤學習，深入鑽研，謹慎恭敬，修行發願的時間用了五劫。“俱胝”是數字單位，即千萬，亦即二百一十億。此系會集本，就五種原譯本之原文，不敢更動一字，法藏把十方所有一切佛刹內理事、善惡、因果都搞清楚，他所建立的極樂世界超過上述二十一俱胝佛土。
既攝受已。複詣世自在王如來所。稽首禮足。繞佛叁匝。合掌而住。白言世尊。我已成就莊嚴佛土。清淨之行。佛言善哉。今正是時。汝應具說。令衆歡喜。亦令大衆。聞是法已。得大善利。能于佛刹。修習攝受。滿足無量大願。
法藏比丘把極樂世界造好了，因老師在世教授四十二劫，同他講經千億歲，他修行五劫，老師尚未般涅槃，所以建好道場之後，要向老師報告並請老師指導，到世間自在王如來所，稽首禮足，繞佛叁匝，合掌而住，他對佛說：“我已成就莊嚴佛土，清淨之行。”“莊嚴佛土”是講西方世界的依報，“清淨之行”是正報。十方一切國土是衆生共業所成，而他所造的西方極樂世界是阿彌陀佛一個人願力成就的。他心量大，歡迎十方世界想修道的衆生前來，但有一條件，必須信願行具足，生到西方統統是菩薩。諸佛都有度生之願，故凡有欲修學淨業者，一切如來都勸導他們生到西方淨土，十方諸佛都替阿彌陀佛招生。
凡夫與聖人心量不同，凡夫嫉妒心重，見他人有成就，表面上贊歎，而心裏頭一肚子不高興，顯示我不如你，心裏好難過。師生亦不例外，漢朝大儒鄭玄，他老師馬融也是一位了不起的人物，馬融講學，鄭玄(康成)從學叁年，馬融全部學識均爲鄭玄得到，而且成就超過老師。老師心生嫉妒，表面很客氣。馬融講學有一嗜好，喜歡聽歌，自己私人養有一伎樂隊，房子很大，用布幔隔開，一面講學，一面聽音樂。許多學生往往就布幔縫隙間窺觑，而鄭玄叁年如一日，目不斜視。老師雖然贊歎而心中放不下。叁年學成，康成要回家。老師率學生送他到十裏長亭，擺下酒筵，叫學生每人敬他叁杯酒。他一口氣喝了叁百杯。老師目的要把他灌醉，派人在路上把他殺掉，不想康成酒量大，叁百杯下肚，面不改色，辭別老師與同學未失小禮節。康成知老師用意，他向人表示走某條路，而在半道從小路逃掉。果然老師所派殺手未得其便。
嫉妒心在佛門中亦不例外，六祖在黃梅得法，五祖馬上把衣缽給他，叫他趕快走，在獵人隊中躲了十五年。嫉妒心障道非常嚴重，所以佛把“慢”緊列在叁毒之後。聖人則不然，老師不但不嫉妒，而且非常贊歎。“成人之美”這句話誰都會說，世間法中鮑叔牙成就管仲是一例，佛法中印宗法師成就六祖也是一例。人能把自己忘了，爲衆生爲國家，對自己名利得失一點沒有牽挂，他才能做到。衆生學佛爲什麼難以成就，即是沒有一個良好的修行處所，法藏建立西方極樂世界提供九法界衆生一個很好的修學環境，諸佛當然歡喜。法藏的成就是諸佛如來自己的成就。讀經至此，不能不拓開心量，佛沒有一絲毫利己之心，他只是希望衆生離苦得樂。在本經裏一切諸佛中，彌陀弘願最爲第一，若把彌陀大願變爲自己的大願，一定可以往生。所以蕅益大師說，能不能往生要看信願之有無，至于品位高下要看念佛工夫的深淺。如自己有個十願八願與阿彌陀佛的大願相同，決定往生，如願願相同，就是彌陀化身。殊勝的利益並不限于將來往生，現在即能得到不思議的利益。專心念佛，十方一切諸佛都護念你，那一切菩薩與龍天護法如何看待你呢？諸佛看得清楚，你的身體叫“最後身”。
世間自在王佛聽法藏說完之後，很歡喜，叫法藏說出他的大願，使大家聽了歡喜，得大善利。“大善”是指“不退轉”，十方世界修行都進進退退，而西方不退。“大利”是“一生決定成佛”，爲什麼一生即能成佛？第一是不退轉，第二是壽命長。凡是往生的人，到了西方，攝…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…