..續本文上一頁受阿彌陀佛的功德，變成自己的功德，阿彌陀佛也一樣，攝受大衆修學的功德變成他自己的功德，西方世界自他不二。知此事實，不要等待往生，今天我們即可攝受無量壽經的功德變成自己的功德，如何攝受呢？要把佛的願變成自己的願，把佛的行持變成自己的生活行爲。最後一句“滿足無量大願”是指法藏的大願，同時滿足到西方去的人得大善利，也滿足了法藏曆劫修行度化衆生的弘願。

　　發大誓願第六

　　法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。

　　我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛刹。具足無量不可思議。功德莊嚴。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。所有一切衆生。以及焰摩羅界。叁惡道中。來生我刹。受我法化。悉成阿耨多羅叁藐叁菩提。不複更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。(一、國無惡道願。二、不墮惡趣願。)

　　此品是淨宗最著名的四十八願，夏老居士當年會集此章經文時，費了叁個月的時間，還有慧明法師與梅光羲居士二人幫忙，才整理出來，如與原譯五種本合看，確實會集得很好，文字的整理，可稱盡善盡美。在五種原譯本中用四十八條者有兩種，用二十四條者也有兩種，用叁十六條者有一種。故古德說梵文原本不只一種，證明佛在世說法時，曾多次宣說無量壽經，可見此經之重要性。所以夏老居士會集時，以二十四爲綱，以四十八爲目。把五種本子的本來面目都能保存，頗爲難得。

　　法藏菩薩對佛及當時諸大弟子提出他修學的報告，他的態度言語都非常謙虛恭敬。他說：“我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛刹，具足無量不可思議，功德莊嚴。”這幾句話是他全部大願的總說。此經是釋迦牟尼佛爲我們介紹極樂世界的狀況，全部經典就是四十八願的詳細說明，無一句與四十八願相違者，思想見解，行法作法，以及教化衆生，完全相輔相成，可謂佛佛道同。其所居住的佛刹就是他的道場，他自己已經成就圓滿的佛果，他的道場完全是幫助一切發願想成佛的，以及發願普度衆生之人。他的道場要超越一切諸佛刹土的功德莊嚴。佛在經典中開示過，西方世界固然很好，而尚有比西方世界更好的地方，其唯一能超越其他世界之處，第一是帶業往生。第二往生不退。第叁往生以後，一生成佛。此是西方世界第一殊勝之處。

　　十方世界皆有階級，唯獨西方世界是平等的。生西方的方法太簡單，只要一心稱名，十念必生。西方世界無惡道，阿彌陀佛感覺叁惡道衆生太苦，而且也是修道的障礙。十方諸佛刹土是佛與衆生善惡業所成，而極樂世界是阿彌陀佛的願力所感，故清淨莊嚴。凡去西方者阿彌陀佛皆不問，只要具足信願行即可。此世界所有一切苦，西方都沒有，凡夫業未消，可以帶業往生，雖帶業，到西方世界後，並無惡緣，所以不起作用。應知惡業不要想，想一次，等于又造一次，只有增長，不會斷掉，過去所造惡業事過境遷，了啦，就不要再去想。要把心集中起來，專想阿彌陀佛，善中之善，此之謂消業障，念佛是最好的消業障方法。一切時一切處，起心動念都是阿彌陀佛，你的罪業就沒有了。

　　“衆生”是“衆緣和合而生起”，除佛外其余九法界均爲衆生。“焰摩羅界”指“地獄”。特指出叁惡道罪障深重的衆生，只要念佛也能往生，而且不會再墮落叁惡道。此“叁惡道”在字面上講是指叁塗，而實際上連聲聞緣覺權教菩薩均包括在內，因生到西方均屬大菩薩，不再退轉。法藏又說：“得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。”阿彌陀經說，他已成佛十劫，可以證明他已滿願，換言之，這四十八願均成爲事實。

　　我作佛時。十方世界。所有衆生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。叁十二種。大丈夫相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。(叁、身悉金色願。四、叁十二相願。五、無差別願。)

　　所有衆生，其中有等覺菩薩，十方世界也有修小乘者以及人天、畜生、餓鬼。阿彌陀佛是真金色身，凡往生者與阿彌陀佛相貌相同，同具叁十二種大丈夫相。一切世界衆生果報不相同，乃産生許許多多煩惱。果報好的易生傲慢，差一點的生自卑感，造成心理上的不平衡，遂發生糾紛。

　　我作佛時。所有衆生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。(六、宿命通願。七、天眼通願。八、天耳通願。)

　　一切世界衆生若修不到相當程度，則無法達到宿命天眼天耳等神通境界。有些人有，是他修得的，沒有的是因其有妄想執著而喪失了。清淨心起作用即是神通，神通有大小，依清淨心的程度而有差別。到西方有阿彌陀佛威神加持，自然得到各種神通。真正念佛人用一心無夾雜，一句佛號即將阿彌陀佛的功德變成自己的功德。心同阿彌陀佛的心，願同阿彌陀佛的願，行同阿彌陀佛的行，神通能力那有不同阿彌陀佛的呢？阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世，若生到西方，過去生生世世的家親眷屬生在何道統統清楚，救度他們太容易了。“洞視”是天眼通，“徹聽”是他們說些什麼都能聽到。佛不能度無緣之人，只要有緣，皆可以度。你把這個念佛法門傳授與他，他的機緣到了，立可得度。“十方”指空間，“過現未”指時間，時空無限製，無論大小之事全能知道。因清淨心像一面鏡子，統統照進去了，無所不知。下下品往生均有此能力。其他經典說八地菩薩才能到這種不可思議的能力，如相信此法，把你一生的煩惱、憂慮、牽挂，一齊放下，一心專念，念個叁、五年，必有成效。生到西方，可能品位很高。

　　我作佛時。所有衆生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛刹。衆生心念者。不取正覺。(九、他心通願。)

　　十方世界衆生無量無邊，我們起心動念西方世界的人統統曉得。我們的心一動，他們看得到；我們的言語，他們聽得到；你想到西方，他們知道；你的言行若不一致，他們也知道。所以絕對不能自欺欺人，佛菩薩都圍繞在我們的面前，我們的一舉一動，他們都知道，能常常如是觀，我們的淨業能很快成就。

　　我作佛時。所有衆生。生我國者。皆得神通自在。波羅密多。于一念頃。不能超過億那由他百千佛刹。周遍巡曆供養諸佛者。不取正覺。(十、神足通願。十一、遍供諸佛願。)

　　“神足”，神奇超越常識謂之“神”，“足”是圓滿。除前所說神通外，其余均包括在這一條。通常講變化莫測均屬此。有此能力，才能隨衆生之憶念而助其人，如普門品中之隨類化身。“遍供諸佛”者以現代話言，即超越時空，一念之間可以遍到十方世界度生，接引有緣的人。他到十方度化衆生是化身去，自己仍在講堂聽講。菩薩度生有應身有化身，化身很多。周邦道老居士在抗戰前住在南京，其住宅是舊式五進的院子，有一天一位出家人在院中向周太太化緣，只化五斤香油，當時周太太尚未信佛，未予供養。事後一想，大門未開，此出家人如何進來，殊爲不解，其後來臺，與李老師談及此事，李老說，此出家人可能是地藏菩薩的化身，來度你們。周居士聞之非常後悔。西方世界每人都有化身能力，超越時空，能知過去未來。此種能力，我們每人都有，但因迷惑顛倒而不能證得。西方的好處實在太多，如不去西方修行，要靠自己的力量，需要很長遠的時間，方能達到此種效果，而且進進退退不知要受多少挫折。所以一切諸佛勸勉我們往生西方是有道理的。

　　我作佛時。所有衆生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。(十二、定成正覺願。)

　　這願等于阿彌陀佛給我們授記，亦即阿彌陀佛開給我們的成佛保證書。凡是生到西方極樂世界的人都沒有妄想分別執著，六根清淨，一塵不染，若不是彌陀本願功德威神加持，很難辦到。生到西方，阿彌陀佛保證我們都能達到這個水准，從這個水准往上提升，決定成佛，並決定證大涅槃。“涅槃”含多義，其中最重要的意思就是“不生不滅”，此如來果地上的境界。在小乘法裏“涅槃”翻作“滅”，滅煩惱，滅生死。換句話說，也是不生不滅之義。此段說明我們修學終極目標，是要與諸佛一樣，圓滿證得無上菩提。得到真實保證，在一生中決定成就。一切經中均無此種說法。真正覺悟，希望快速成就的人讀到此願，如不發心求生極樂世界是不可能的。

　　我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。若有衆生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。(十叁、光明無量願。十四、觸光安樂願。)

　　佛佛道同，佛的果證與清淨心亦相同。惟佛光所照範圍不等，是在因地所發之願有別。法藏一發心，其願即超越一般人，並且要勝過一切諸佛，因此其光明就自然遍照十方，所以一切諸佛光明不能與他相比。後面釋迦牟尼佛贊歎他爲“光中極尊，佛中之王”。日光雖明，而有障礙，在室內就照不到。佛光無有障礙，有人說：爲什麼不照到我呢？此是你本身有障礙，你有妄想執著就不能覺察，如果你念佛念到心清淨了，即感到沐浴在佛光之中。再舉一個淺顯的例子，經典所在之處，念佛讀經或修定時，佛光容易感觸到，真能得到快樂，惡念能止息，慈悲心能增長，希望求生極樂世界之意念逐漸加強，此古德所講的有淨土。

　　我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令叁千大千世界衆生。悉成緣覺。于百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。(十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願。)

　　阿彌陀佛壽命無量，凡是念佛往生西方極樂世界的人，其壽命亦皆無量，古德說，此爲淨土第一殊勝。壽命長，作什麼事都能圓滿。假設叁千大千世界所有衆生，統統證得緣覺，緣覺是辟支佛，地位與神通均比羅漢高，于百千劫，共同計算西方人數，也算不出來。這些人都是于十劫之內由無量無邊世界…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…