..續本文上一頁移民到西方者。阿彌陀佛的世界號稱極樂，其根本就是“無量壽”。
我作佛時。十方世界無量刹中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。(十七、諸佛稱歎願。)
此願與我們關系最大，西方世界再好，若無人向我們介紹推薦，我們也不知道。我們雖然俱備往生的條件，若遇不到這個法門，也是枉然。
十方一切諸佛向衆生說法，所講經論，都講此經，因此經適合一切根性。佛爲什麼出世？就是來幫助衆生立刻成佛的。因此佛對衆生所說一切經論法門是以成佛法門爲第一，而成佛法門就是無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經這叁部經。如果這個法門你聽了不相信不願意接受，佛再向你說其他法門。有人不願意到西方極樂世界仍願留在這個世界，希望來生作個富貴人，佛就教你修人天福報，以滿足你的願望。這個法門無論什麼人，不論善惡、身份、男女老少、程度高下，只要相信、發願、肯依照此方法一心念佛，就能往生，此乃普度衆生圓成佛道的法門，真爲希有難得。
所以一切諸佛出現在世間，目的是幫助大家成佛，怎能不講這個成佛法門呢？也許各位將此法介紹與親友而人家聽了搖頭，你們心裏難過嗎？不必。他成佛的機緣未到，當然不能接受。能夠接受這個法門是他善根福德因緣同時具足。我們無量劫以來也是生生世世修行，這叁個條件總是不足，百千萬劫難遭遇，今天遇到了，我們一定要珍惜這個因緣。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。(十八、十念必生願。)
第十八願是四十八願中最重要的一願，此古來祖師所公認，其重要在“十念必生”，明白宣布名號功德不可思議。衆經較量，得到一個結論，推到最後就剩了一句“阿彌陀佛”的聖號。再回過頭來研究，四十八願就是這一句佛號的解釋，無量壽經全經即解釋此四十八願，大方廣佛華嚴經即解釋無量壽經，大藏經即解釋華嚴經。這才體會到一部大藏經濃縮了就是一句佛號。華嚴經說“一即一切，一切即一”。如對于一般人來講，說“任一”；若對于成佛機緣成熟的人來說，應說“專一”，專指一句佛號。如搞清楚，必定死心蹋地的抱著一句佛號不會放松了。
真正佛號只有四字，“阿彌陀佛”，“南無”是“歸依”的意思。蓮池大師在世時，有人問他，你老人家教人念佛如何教法？他說：我教人念“南無阿彌陀佛”。又問他：你自己呢？他說：我自己念“阿彌陀佛”。我真信、真願，我這一生決定求生淨土，執持名號就可以了，恭敬話可以免了。一般人未必真想往生，加一句“南無”客套話，與阿彌陀佛結了善緣，將來他想往生，這個種子會成熟的。“至心”是真誠之心，一絲毫懷疑都沒有，完全聽佛的教訓，非常喜歡這個法門以及西方極樂世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因爲你不念佛必定打妄想，一切人我是非、貪嗔癡慢全來了，所以不念佛就要搞六道輪回。
念阿彌陀佛，念得清清楚楚，沒有妄想，也沒有無明。一句佛號，不但破妄想，也斷無明，作用不可思議。念一句佛號，西方人縱然是下下品往生的人，也聽得很清楚，西方衆生統統歡喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界諸佛護念，那些護法神能不擁護你嗎？有人念佛而仍遇到魔障，是你心不清淨，猶豫不決，念佛還要想別的，與佛菩薩沒有感應，魔看到你同你開個玩笑。如有堅定求生西方之心，魔不敢來擾亂，自然遠離或對你反而生起尊重之心。在此亂世，苦不堪言，災難很多，無法預測，認清處境，除了這一方法，無其他方法可以解救我們，且此法確實有效、穩當、快速。二六時中念佛，就是不可思議的善根，一有機會要報佛恩，一有機會即將此法門推薦與旁人。所以經典我們月月在印，分送與人，他只要念一句佛號，金剛種子已經爲他種下去了。所有作的大小善事一律回向莊嚴淨土。臨命終時，十念一念都能往生。但是有許多病人臨終時昏迷，連家人都不認識，如何能念？若想臨終時得力，平時要用功，千萬不可圖僥幸，且須具備叁個條件：第一、臨終時頭腦清楚不迷。如遇不到善知識，他也不會墮叁惡道。所謂好死好生。第二、臨終有善知識提醒，趕快念佛。第叁、一聽到馬上覺悟接受。這叁個條件，千萬人中難得有一個。所以平常要放下，臨終時才有把握。每天睡覺時就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛來接引，歡喜得不得了，那會有恐怖感。黃念祖老居士在往生前兩個月，全心全力的念佛，一天念十六萬聲佛號，這是示範。在國外受生活的限製，早晚課不能間斷，如時間不夠，即用十念法，盡一口氣念佛，謂之一念，念多少聲不拘，連續十念，所用時間不多，早晚兩次，此最簡單的早晚課。如一生中一次不缺，亦符合經中所講的“一向專念”。此爲定課，散課是隨時念佛。至于臨終十念是只念十聲佛號。“唯除五逆，誹謗正法”。如果只犯五逆而不誹謗正法亦能往生，觀經中曾有提到，“誹謗正法”者是他根本不相信，不接受念佛法門，當然不能往生。蕅益大師說，能否往生要看信願之有無，品位高下在于念佛工夫之淺深。工夫淺的是“工夫成片”。“成片”是心裏佛號成片，除佛號外無其他念頭，而貪嗔癡慢是非人我仍在，但不起作用，帶業往生，生凡聖同居土。假如見思煩惱斷了謂之“事一心不亂”，生方便有余土。更深的是破一品無明，證一分法身，是圓教初住以上菩薩的境界，謂之“理一心不亂”，生實報莊嚴土。再上去爲佛的境界，謂之常寂光土。
日常生活要看得淡，並非不負責任，否則要把佛法的形象破壞了。如不負責任，令社會人士看到會說：學佛的人，家也不要了，父母兒女都不養了，不仁不義，就把佛法破壞了。世間事我們比不學佛的人作的還要圓滿，“放下”是心裏不要牽挂，用清淨心處世待人。清淨心就是真誠心，使社會人士看到學佛人確實比一般人不一樣。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅密。堅固不退。複以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩衆迎現其前。經須臾間。即生我刹。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。(十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。)
第十九願最要緊的就是“發菩提心”。觀無量壽經中提到發菩提心含有叁心。一、至誠心，真誠到極處。此系菩提心之體；體必有用，其用是深心及回向發願心。深心是自受用，回向發願心是他受用。馬鳴菩薩在大乘起信論中說，菩提心分直心、深心、大悲心；與觀經字面不同，而意義相同。此叁心古來祖師大德解釋很多，各位可以參考，不再多述。蕅益大師在彌陀要解所說最爲簡單扼要，他說，真正發願求生西方極樂世界的心，就是發菩提心。他說的確實有道理。從往生傳上看，有不少念佛往生者，尤其鄉下老太婆，站著走的，坐著走的都有，她們並不知道什麼叫菩提心，而她們一心一意求生西方就是菩提心，蕅益大師一語道破。真心發願求生，然後再修諸功德，他的行持處世待人接物自然不一樣，未發心之前起心動念先想到自己的利益，發心之後念念爲衆生設想，把自己忘掉了，想盡方法把這個法門介紹給大衆。冷靜的想一想，我們到這個世間來作什麼？現在人人都愛看電視、電影、歌舞、報紙、雜志、畫刊，都是搞六道輪回與我們不相幹，一概不需要。家裏人要看電視，只能由他，他被境所轉，你看了如如不動。“凡所有相，皆是虛妄”。外不著相，心裏也無染著，在用定功，個人搞個人的。“六波羅密”是菩薩修學的六大綱領，第一個是布施，“布施”是“萬緣放下”，心中一切妄想、執著、分別、憂慮、煩惱、牽挂一切放下。“持戒”是“守法”，守老師教誡之法，並不限于殺盜淫妄，還要守現在這個地區的法律、風俗、習慣，然後我們修學才不會受到阻礙。
“忍辱”，無論作什麼事要有忍心、耐心、長遠心，我們的理想願望才能達成。第四是“精進”，天天求進步，一門深入，法門無量誓願學，這句話沒錯，但必須先要“煩惱無盡誓願斷”，否則所修的都是邪知邪見，反而壞事，祖師說的話一點不錯。煩惱不斷，要專修一門，煩惱斷了，可以廣學多聞。往往看到一個人用心修學，未出名時，人很謙虛，出名之後，貢高我慢，什麼都瞧不起，因爲他學的東西太多，博學多聞，學得愈多，煩惱愈重，到後來一事無成，反而障礙了往生。唯有精進才能得定，定是樞紐，慧是目的，最後是般若智慧，我們也應依此標准，堅固不退。
平常用功，要一心念阿彌陀佛，晝夜不斷，一日至七日。打佛七，七天七夜不能中斷，見任何人不打招呼。佛七道場應守的規矩要在平時講解，不可在佛七中講，免打閑岔。現在佛七變成法會，已失其原來趣旨。
念一天一夜，容易作到，因二十四小時專注一句佛號，效果比平時念佛大得多。“一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩衆迎現其前，經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩”。這幾句話非常要緊，前面曾提到十方衆生往生，他未提出條件，那些人由佛接引，那些人不接引。換言之，所有衆生臨命終時，佛都來接引，我們應當以四十八願爲基本的根據。“阿惟越致”是梵語，即“不退轉”。生到西方即圓證叁不退，等于圓教八地菩薩，這是彌陀本願的加持。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。系念我國。發菩提心。堅固不退。植衆德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。爲道作善。便持經戒。願生我刹。命終不複更叁惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。(二十一、悔過得生願。)
凡夫往生，平時依教修行，積功累德，發菩提心，執持名號，欲生極樂，無不遂者。還有一種屬悔過往生者，其品位高下，要看其忏悔心的程度如何，在觀經裏看到阿…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…