..續本文上一頁阇世王，犯五逆罪，臨命終時忏悔，念佛往生。佛說他往生的品位是上品中生。“聞我名號，系念我國”，聞裏一定有信有解，系念中一定有願有行，叁條件具足，往生西方的意念非常堅強。“植衆德本”，就本宗言，就是執持名號，一句名號，功德不可思議。“至心回向，欲生極樂，無不遂者”，一生所解所行所修者只有一個願望，即將來生到極樂世界，沒有一個不如願的。過去所造惡業，應當忏悔，念阿彌陀佛即是真忏悔，心裏只有阿彌陀，惡念就消失了，何況又得彌陀十方諸佛威神加持。

　　自古以來有不少大德也不是一學佛就學這個法門，如蓮池、蕅益以及近代印光大師都是通宗通教，到後來接觸這個法門，馬上就相信。我學佛之後第五年即接觸到淨土法門，但不相信。跟李老師十年，他是印光大師的學生，專弘淨土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我講華嚴經講了一半的時候，發覺華嚴會上所有菩薩都念佛求生淨土，文殊、普賢是華嚴世界的等覺菩薩，還要發願求生淨土，經上說，十地菩薩始終不離念佛。“始”是初地，“終”是等覺，共十一個位子菩薩，他們都念佛求生淨土。知此事實之後，才相信這個法門是一切諸佛度衆生了生死出輪回、成佛道的第一法門。發現之後，乃將其余經教全部擱置。

　　建立信心有兩種，一種是真心認識明白了解，信心決不會動搖。一種是老太婆式的信仰，雖不懂而其善根深厚，教她念佛，她就死心蹋地的念佛，一生不改，決定往生，我們不如她。臺北蓮友念佛團有一位李濟華老居士，有一次集會時，向蓮友講了一個半小時，聲音宏亮，講完之後，向大家說，我要回家了。大家以爲他年歲大了，八十幾歲，要回家休息，沒想到他下了講臺到客廳，在沙發上一坐就往生了。有人說，他兩叁個月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友處聊聊天，似有惜別之意。二次大戰之後香港何東爵士夫人，何世禮將軍之母，全家是基督徒，惟何夫人信佛，兒女非常孝順，家中仍有佛堂，彼此並無沖突。她的往生，給香港人很大的啓示。往生之日她把子女們以及家中親眷一齊召來，她說，我們一家宗教自由，但是我今天要到西方極樂世界去，母子一場，你們今天念聲佛號送送我。這最後的要求，于情于理都講得通。她盤腿一坐，坐了不到一刻鍾就走了，從此她一家人都信佛了。她平時不說話，臨終表演給大家看，結果度了一家人。世間什麼事都是假的，只有這一件事是真的。

　　“爲道作善，便持經戒”。善惡的標准要知道，佛的教誨是標准，戒律也是善惡的標准，但有一總原則，即“諸惡莫作，衆善奉行”。更進一步，凡是對自己有利的是惡，凡是利益衆生的是善。應知世人與佛的觀念不同，佛是覺者，衆生是在迷。六道輪回從自私的念頭來的，只要有我，就有輪回，就有叁界六道。佛法自始至終就是破執，破了我執，即證羅漢，超越叁界。念念爲我，增長我執，有法執者不能見性，這是事實真相。又如參禅，一坐一個月不出定，而我執未破，將來可能到色界無色界天，而出不了叁界。念佛可以了生死、出輪回、生西方，但“我”的觀念越淡越好，將來到西方品位高。所以平時處世，多爲別人設想，多爲社會設想，不要想自己。每天讀誦經典接受佛的教誨，把佛的教訓變成我們的思想見解生活行爲，此之謂“學佛”，如此行持，命終絕不會墮叁惡道。

　　我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我刹土。十方世界諸衆生類。生我國者。皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。(二十二、國無女人願。二十叁、厭女轉男願。二十四、蓮花化生願。)

　　阿彌陀佛在行菩薩道時，看到十方世界男女雜沓，糾纏不清，所以他建造這個世界沒有女人，凡女人生到西方一律變成男人。相貌如有美醜不同，即有差別；西方是平等的，所以相貌完全一樣。唐朝道宣法師曾說過，凡是有女子的世界，必有地獄，佛在經中有此一說。從前女人苦難多，中國印度均如此。今天社會開放，男女平等，學佛有成就者，首推在家女衆。十方諸佛刹土衆生均不出胎、卵、濕、化，胎生如父母、兄弟、夫婦之情，如繩子綁起來，很難得斷。西方蓮花化生就沒有這些牽連。

　　我作佛時。十方衆生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。(二十五、天人禮敬願。二十六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。)

　　佛說一切法門皆應機說法，此經是對根熟的人說的，如不想成佛，這一願亦可助人得人天福報。以讀經念佛方法求世間人天福報，第一要“歡喜信受，禮拜歸命”，真真照作。何者爲善，應作；何者爲惡，應止。以清淨心修六度，處世待人接物，以此六條爲標准，他人見到你自然生恭敬心，得到大衆的尊敬。來生生在富貴家，身體沒有缺陷。因善根深厚，來生還能遇到佛法。

　　我作佛時。國中無不善名。所有衆生。生我國者。皆同一心。住于定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。(二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。叁十、樂如漏盡願。叁十一、不貪計身願。)

　　西方世界無叁惡道，而阿彌陀經上說西方世界有白鶴孔雀等飛鳥，豈非畜生？其實它們是阿彌陀佛變化出來的，爲的是講經說法，使大家隨時隨地都聽到說法的聲音。佛說一切衆生分爲叁大類：第一類是正定聚，他所修學的法門絕對正確，有結果，謂之正定聚。第二類是邪定聚，無論修什麼法門，其理論、方法、境界，無論怎樣精進努力，都得不到結果。第叁類是不定聚，看緣份，遇到真正善知識即可帶入正途，遇到邪門外道，就把你帶入邪定聚。所以善知識非常重要，現在很難找，比不得從前。從前人修行，明心見性，一切通達，即上山住茅棚閉關，等于向大家宣布，我已畢業，等人來請其下山弘法。現在未出家即閉關，已漫無標准。目前只有一個辦法，學古人，作古大德的私淑弟子。孟子仰慕孔子，而不在同一個時代，孟子以孔子著作爲圭臬，以之爲師，他學成功了。後世尊孔子爲“至聖”，尊孟子爲“亞聖”。其他例子很多，如漢朝司馬遷，史記作者，學左丘明，左丘明的著作是左傳；唐朝的韓愈學司馬遷。今人找不到，只有學古人。佛門中蕅益大師仰慕蓮池，學得很像，也成爲一代祖師。我今天給諸位介紹一位大善知識──阿彌陀佛。根據無量壽經修學，能把這一部經的理論都明了了，教訓都能在生活之中實現了，你就是阿彌陀佛的第一弟子。

　　西方世界往生大衆的快樂，如漏盡比丘，就是阿羅漢。“漏盡”是煩惱斷盡了。煩惱有叁大類，見思、塵沙、無明。此經是大乘經典，應以大乘教義诠釋。小乘只斷見思，大乘漏盡是十地菩薩，法雲地菩薩，見思塵沙斷了，四十一品無明，他斷了叁十九品，還剩下二品未斷。這是大乘羅漢，身見已破，不再起我執我見之念。佛爲什麼還講這種話呢？因爲我們是帶業往生，身見未斷，隨時想到我，而到西方極樂世界，有阿彌陀佛本願功德加持，我的念頭就不會再起來。

　　我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道。語如鍾聲。若不爾者。不取正覺。(叁十二、那羅延身願。叁十叁、光明慧辯願。叁十四、善談法要願。)

　　到西方世界後，體堅力強，身爲金剛不壞身，“那羅延”是力士神名，比喻堅固。身頂皆有光明，光明是由清淨心發出來的。現在社會上有神通的人很多，有的能看到光明，也能離地叁尺，他這個能力不是他自己的，確實有，而是妖魔鬼怪加給他的，他被妖魔鬼怪控製著了。

　　“善談諸法秘要”即講經說法。現在講經的人少，我勸各位發心學講經，勿以自己無智慧而不學。假如真發心，爲了報佛恩，弘法利生，不圖名聞利養，講經時，自有佛菩薩加持。有時在講壇上發揮經中奧義，淋漓盡致，事後想不起來說些什麼。有時預備講演資料，開講後，全用不著，各位將來如參與講經，或能遇到此種情況。

　　我作佛時。所有衆生。生我國者。究竟必至一生補處。除其本願爲衆生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。(叁十五、一生補處願。叁十六、教化隨意願。)

　　“一生補處願”頗爲重要。佛曾保證我們在西方極樂一生決定成佛，“一生補處”是等覺菩薩的地位，圓教的一生補處，如觀音勢至等。假如我到西方，要多久才能回來度我的家親眷屬？到了西方同阿彌陀佛一見面，得到佛力加持，即能再回娑婆世界，教化一切有情，來去自如，不會再有隔陰之迷。七地菩薩尚有隔陰之迷，生到西方竟能得到如此殊勝功力，到十方世界教化衆生，其目的是在發信，使其對佛法産生信心。已經認識佛教者，使其修菩提行，最高的階段，使其行普賢道。

　　凡是一乘了義的經典均屬于普賢道，爲最高的佛道。永離惡道，不是不去惡道，而是乘願化身去的，目的在教化惡道衆生，而非業報。地獄衆生在地獄受苦，而地藏王菩薩在地獄中，一切苦樂都不受，苦樂之事是有的，他的心是定的，所以他不感覺什麼。凡夫心隨境轉，爲其所迷，事實真相完全不了解，所以受苦受難。西方人心都清淨，而且這個清淨不會失掉，因爲阿彌陀佛的幫助，無論在什麼惡道中都不會受其影響。或者說法，或者聽法，作影響衆。文殊、普賢、舍利弗、目犍連都是古佛再來，幫助釋迦牟尼佛教化衆生。他們是在唱戲，前臺後臺不一樣，也許到了後臺，老師變爲學生。所以佛法常講本迹因緣，一佛出世，千佛擁護。“…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…