..續本文上一頁神足”是“神通”，佛不大用神通接引衆生，因妖魔鬼怪都有神通，衆生不易辨別，佛禁止用神通，但若遇有大影響力的人，如國王大臣，偶爾亦用神通而以說法爲主。

　　我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。(叁十七、衣食自至願。叁十八、應念受供願。)

　　此願對我們亦甚重要，我們在六道中太久，養成一種堅固的習氣，衣食住行，一天到晚牽挂不停。阿彌陀佛告訴我們不必過慮，思衣得衣，思食得食。現在科學發達，還作不到。今天科學家已經探討出來，能與質可以互相變化，如何變法還不知道。想吃什麼，一想就來，吃完了，什麼都沒有了，也不要洗碗洗筷，這多爽快。衣服也一樣，隨心所欲，不要衣櫃，亦不必逛公司。一切受用，隨心所欲，不必操心。供佛在修福中最殊勝，現在不要說佛，就是想供羅漢也找不到。到了西方，十方叁世一切諸佛我要普供養，一念就作到。要用什麼樣供養具也是隨意即至。這種智慧、能力、神足皆達圓滿。照經上說，八地以上的菩薩才能得到，而此經只說“生我國者”即能達到，未說上品上生，可見下下品亦能如是。我們念一句阿彌陀佛即能達到八地菩薩的地位，所以許多菩薩都不相信。此法易行而難信，真相信者，乃過去生中之善根福德有以致之。

　　我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸衆生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。(叁十九、莊嚴無盡願。)

　　此段願文介紹西方極樂世界物質環境，只說一個概要。“萬物”指一切物質。“嚴”是莊嚴，“淨”是清淨。現在全世界環境汙染的程度非常嚴重，看到“莊嚴清淨”四個字，比從前人感觸深刻。“光”是光明，“麗”是華麗，形容極樂世界之善美，形色殊勝奇特，窮微極妙，無能稱量。此皆阿彌陀佛無量劫修學功德之成就，以及十方世界往生西方之人淨業所感。西方世界的景象，諸大菩薩雖具天眼，縱然是等覺菩薩也無法辨其形色、光相、名數，圓圓滿滿的說出來，因其是如來果地上的成就，唯佛方能究竟。

　　學佛最要緊的是把事實真相認識清楚。認識清楚之後，自己才能選擇與決斷。我們生在這個娑婆世界，一切事事物物都看清楚了，難免日久生厭，想離開，到那裏去呢？世間人福報大地位高的帝王將相，豪富人家，愈富貴，造的業愈重，將來轉生到那一道，被業力牽著走，自己作不了主。凡夫日有所思，夜有所夢。夢中可以考驗一個人的善惡境界，心裏有所想像，晚上就會夢到，思想就是業力，業力確實有。如想改變業力，其唯一方法，以願力降伏業力。今天有幸在佛門中找到一條生路，不但善知識勸導我們，諸佛菩薩異口同聲稱贊念佛法門。尤其末法時期，除此之外，無第二條路可走。雖說法門無量，是從理上說，事上不然。以小乘初果而言，地位很低，如小學一年級，也要斷叁界八十八品見惑。見惑分五大類，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，共有八十八品，斷盡了才能證得小乘初果須陀洹，還不能出叁界，要再天上人間七次往返，證阿羅漢果，超出叁界，實在不容易。如搞不清楚，作一個錯誤的決定，把自己一生誤導了。

　　我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬裏。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。(四十、無量色樹願。四十一、樹現佛刹願。)

　　樹木人人都喜歡，品種亦多，非常高大，達百千由旬。“由旬”是印度計算長度單位，分大中小叁種，大由旬合中國八十裏，中由旬合六十裏，小由旬合四十裏。經上所講由旬均指大由旬而言。道場樹是阿彌陀佛講堂周圍的大樹，其高度有四百萬裏，如此高大殊令人難以相信。應知西方人的身材亦比例的高大無比。贊佛偈裏贊歎阿彌陀佛的身相，“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”。佛眉間有兩根白毫，旋轉在一齊，如珠子形，有五座須彌山大。佛的眼睛比太平洋還大，如此說來，西方人與樹之比例，就講得通了。經中只舉出最易常見的樹加以形容，“菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知”，指一般凡聖同居土下下品往生者，對于樹還能了解，若講其他物件，則善根劣的菩薩，恐不能了知。凡是往生西方的人，其身量與阿彌陀佛相同。

　　西方人事環境與物質環境，全是阿彌陀佛稱性功德之所流露。樹之功德不可思議，樹亦能弘法教學，其功用如同電視畫面。如我們想看十方世界的狀況，悉可于寶樹間見之，且可隨心所欲，猶如明鏡，睹其面像。

　　我們必須體認都有過去世，如無，今生所受之果報就講不通。世間每人所受果報不同，自作自受；明此事實，決不怨天尤人，心平氣和的接受。知道因果報應之道，我要好好修極樂世界的因，把全部精神投入下去，來生即可接受果報。在此世生活是受業力支配，想作好事都有魔障；生到西方，蒙佛威神加持，沒有任何魔難。

　　我作佛時。所居佛刹。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。衆生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。(四十二、徹照十方願。)

　　阿彌陀佛雖說他自己的居住環境，也就是告訴我們，生到西方之後，我們的正報、身體與容貌，以及所居的生活環境與阿彌陀佛一樣。西方是平等世界，居住的環境寬大廣博，莊嚴清淨。“光瑩如鏡”，“光”是光明，“瑩”是清淨，一塵不染。無論是人的身體或一切萬物全是透明的，七寶也是透明的。娑婆世界只有水晶透明，西方連地都是透明的。徹照十方無量諸佛世界，現在的事，過去的事，未來的事，都能看見。心裏想什麼，統統能見到。無量劫來的因緣果報，無論是自己的，或諸菩薩的，都能徹底明了。爲什麼成佛成菩薩，爲什麼墮叁惡道，一目了然。

　　我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。衆生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。(四十叁、寶香普熏願。)

　　在楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，已曾讀到“香光莊嚴”一句經文，現在在此地見到香光莊嚴的真相。前二品講光明，此品講寶香。此世界七寶只有光彩而無香味，西方世界的七寶有香味，所以稱極樂世界, 是“香光莊嚴”世界。初學佛者對寶香最易得到感應，心地清淨虔誠，或念佛，或誦經，有時會聞到香味。叁月前在達拉斯陳大川居士家中，有一次同修五、六人在院中乘涼並討論佛法，同修們同時聞到異香，時間很長。證實佛的光明周遍法界，寶香亦是周遍法界。十方世界衆生有緣見到佛光，聞到寶香，都會發心學佛。這樣經文顯示西方境界與華嚴所講的“理事無礙，事事無礙”法界完全相同。衆生能接觸到佛光寶香，與佛緣深，這些祥瑞的感應均能啓發衆生的信心，他有這種感應，對佛法發生信仰，至于以後修學能否有成就，要看他遇緣如何，如遇到念佛法門，較易成就。

　　四十八願中前四十叁願皆是佛發願普度衆生往生淨土，四十四至四十八願是佛發的別願，專對菩薩們發的。菩薩都是舍己爲人，但七地以下菩薩，在六道中度生，皆有隔陰之迷。到人間一投胎就把前一生的事忘掉，如這些菩薩修淨土法門，有阿彌陀佛本願威神加持，即不會有隔陰之迷。所以大菩薩常常照顧小菩薩，往往在必要時一點醒，小菩薩可能立即覺悟。

　　我作佛時。十方佛刹諸菩薩衆。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等。叁昧。諸深總持。住叁摩地。至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。(四十四、普等叁昧願。四十五、定中供佛願。)

　　此處說“諸菩薩衆”，以圓教說，從初信位到等覺，五十一個位子統統包括在內。他們有緣聽到阿彌陀佛的名號，“皆悉逮得清淨、解脫、普等、叁昧”。菩薩多生多劫發願教化衆生，在自覺覺他方面皆有殊勝功德，聽到這個法門，所得的利益超過凡夫太多了。他們得到清淨解脫，“清淨”離一切染著，染著有程度淺深不同，“解脫”是離一切煩惱。只要有牽挂即有煩惱，不能自在。“普等叁昧”，“普”是普遍，“等”是平等，普遍平等是如來果地上所證得的。以本宗來講，“普等叁昧”是念佛叁昧中之最高最深的。“諸深總持”，簡單說，一切善法決定保證不會失掉，一切惡念決定不生；安住在念佛叁昧之中，一直到成佛。菩薩雖未到西方，而聽到阿彌陀佛名號，讀到無量壽經，即能得到阿彌陀佛的本願加持。但菩薩必須對阿彌陀佛生仰慕恭敬之心；如對經法名號排斥毀謗，不但得不到加持，而且有甚深罪過。

　　“定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意”。在定中不必離開本處，起一個念即能供養一切諸佛，最難得的是他仍不失定意。我們自己一個人在道場修行，心很清淨，一旦向某善知識參訪，定就失掉。我們平時念佛爲什麼見不到阿彌陀佛，見不到還好，見到必大驚喜，反而心動了，甚至于生起驕慢之心，看不起別的修行人。即使將來見到佛或西方極樂世界，如祖師們一樣，不必當一回事，一切境界現前，決定不執著。如慧遠大師當年叁次見到極樂世界，從未告人，最後臨終時才告訴徒衆。同樣，一切魔境現前，不生嗔恚，亦不失定意，不受其影響，依然一句聖號。順逆境界現前，我們的心是清淨的。

　　我做佛時。他方世界諸菩薩衆。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二叁忍。于諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。(四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得忍願。四十八、現證不退願。)

　　“證離生法”，此“生”字指“六道輪回”，“離生法”是永遠脫離叁界六道。菩薩示現在叁界六道，如得不到佛的加持，仍會有隔陰之迷，還有生死法。“陀羅尼”梵…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…