..续本文上一页阇世王，犯五逆罪，临命终时忏悔，念佛往生。佛说他往生的品位是上品中生。“闻我名号，系念我国”，闻里一定有信有解，系念中一定有愿有行，三条件具足，往生西方的意念非常坚强。“植众德本”，就本宗言，就是执持名号，一句名号，功德不可思议。“至心回向，欲生极乐，无不遂者”，一生所解所行所修者只有一个愿望，即将来生到极乐世界，没有一个不如愿的。过去所造恶业，应当忏悔，念阿弥陀佛即是真忏悔，心里只有阿弥陀，恶念就消失了，何况又得弥陀十方诸佛威神加持。

　　自古以来有不少大德也不是一学佛就学这个法门，如莲池、蕅益以及近代印光大师都是通宗通教，到后来接触这个法门，马上就相信。我学佛之后第五年即接触到净土法门，但不相信。跟李老师十年，他是印光大师的学生，专弘净土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我讲华严经讲了一半的时候，发觉华严会上所有菩萨都念佛求生净土，文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨，还要发愿求生净土，经上说，十地菩萨始终不离念佛。“始”是初地，“终”是等觉，共十一个位子菩萨，他们都念佛求生净土。知此事实之后，才相信这个法门是一切诸佛度众生了生死出轮回、成佛道的第一法门。发现之后，乃将其余经教全部搁置。

　　建立信心有两种，一种是真心认识明白了解，信心决不会动摇。一种是老太婆式的信仰，虽不懂而其善根深厚，教她念佛，她就死心蹋地的念佛，一生不改，决定往生，我们不如她。台北莲友念佛团有一位李济华老居士，有一次集会时，向莲友讲了一个半小时，声音宏亮，讲完之后，向大家说，我要回家了。大家以为他年岁大了，八十几岁，要回家休息，没想到他下了讲台到客厅，在沙发上一坐就往生了。有人说，他两三个月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友处聊聊天，似有惜别之意。二次大战之后香港何东爵士夫人，何世礼将军之母，全家是基督徒，惟何夫人信佛，儿女非常孝顺，家中仍有佛堂，彼此并无冲突。她的往生，给香港人很大的启示。往生之日她把子女们以及家中亲眷一齐召来，她说，我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去，母子一场，你们今天念声佛号送送我。这最后的要求，于情于理都讲得通。她盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了，从此她一家人都信佛了。她平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。世间什么事都是假的，只有这一件事是真的。

　　“为道作善，便持经戒”。善恶的标准要知道，佛的教诲是标准，戒律也是善恶的标准，但有一总原则，即“诸恶莫作，众善奉行”。更进一步，凡是对自己有利的是恶，凡是利益众生的是善。应知世人与佛的观念不同，佛是觉者，众生是在迷。六道轮回从自私的念头来的，只要有我，就有轮回，就有三界六道。佛法自始至终就是破执，破了我执，即证罗汉，超越三界。念念为我，增长我执，有法执者不能见性，这是事实真相。又如参禅，一坐一个月不出定，而我执未破，将来可能到色界无色界天，而出不了三界。念佛可以了生死、出轮回、生西方，但“我”的观念越淡越好，将来到西方品位高。所以平时处世，多为别人设想，多为社会设想，不要想自己。每天读诵经典接受佛的教诲，把佛的教训变成我们的思想见解生活行为，此之谓“学佛”，如此行持，命终绝不会堕三恶道。

　　我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。(二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲花化生愿。)

　　阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十方世界男女杂沓，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡女人生到西方一律变成男人。相貌如有美丑不同，即有差别；西方是平等的，所以相貌完全一样。唐朝道宣法师曾说过，凡是有女子的世界，必有地狱，佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国印度均如此。今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。十方诸佛刹土众生均不出胎、卵、湿、化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情，如绳子绑起来，很难得断。西方莲花化生就没有这些牵连。

　　我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。(二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。)

　　佛说一切法门皆应机说法，此经是对根熟的人说的，如不想成佛，这一愿亦可助人得人天福报。以读经念佛方法求世间人天福报，第一要“欢喜信受，礼拜归命”，真真照作。何者为善，应作；何者为恶，应止。以清净心修六度，处世待人接物，以此六条为标准，他人见到你自然生恭敬心，得到大众的尊敬。来生生在富贵家，身体没有缺陷。因善根深厚，来生还能遇到佛法。

　　我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。(二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。)

　　西方世界无三恶道，而阿弥陀经上说西方世界有白鹤孔雀等飞鸟，岂非畜生？其实它们是阿弥陀佛变化出来的，为的是讲经说法，使大家随时随地都听到说法的声音。佛说一切众生分为三大类：第一类是正定聚，他所修学的法门绝对正确，有结果，谓之正定聚。第二类是邪定聚，无论修什么法门，其理论、方法、境界，无论怎样精进努力，都得不到结果。第三类是不定聚，看缘份，遇到真正善知识即可带入正途，遇到邪门外道，就把你带入邪定聚。所以善知识非常重要，现在很难找，比不得从前。从前人修行，明心见性，一切通达，即上山住茅棚闭关，等于向大家宣布，我已毕业，等人来请其下山弘法。现在未出家即闭关，已漫无标准。目前只有一个办法，学古人，作古大德的私淑弟子。孟子仰慕孔子，而不在同一个时代，孟子以孔子著作为圭臬，以之为师，他学成功了。后世尊孔子为“至圣”，尊孟子为“亚圣”。其他例子很多，如汉朝司马迁，史记作者，学左丘明，左丘明的著作是左传；唐朝的韩愈学司马迁。今人找不到，只有学古人。佛门中蕅益大师仰慕莲池，学得很像，也成为一代祖师。我今天给诸位介绍一位大善知识──阿弥陀佛。根据无量寿经修学，能把这一部经的理论都明了了，教训都能在生活之中实现了，你就是阿弥陀佛的第一弟子。

　　西方世界往生大众的快乐，如漏尽比丘，就是阿罗汉。“漏尽”是烦恼断尽了。烦恼有三大类，见思、尘沙、无明。此经是大乘经典，应以大乘教义诠释。小乘只断见思，大乘漏尽是十地菩萨，法云地菩萨，见思尘沙断了，四十一品无明，他断了三十九品，还剩下二品未断。这是大乘罗汉，身见已破，不再起我执我见之念。佛为什么还讲这种话呢？因为我们是带业往生，身见未断，随时想到我，而到西方极乐世界，有阿弥陀佛本愿功德加持，我的念头就不会再起来。

　　我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。(三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。)

　　到西方世界后，体坚力强，身为金刚不坏身，“那罗延”是力士神名，比喻坚固。身顶皆有光明，光明是由清净心发出来的。现在社会上有神通的人很多，有的能看到光明，也能离地三尺，他这个能力不是他自己的，确实有，而是妖魔鬼怪加给他的，他被妖魔鬼怪控制著了。

　　“善谈诸法秘要”即讲经说法。现在讲经的人少，我劝各位发心学讲经，勿以自己无智慧而不学。假如真发心，为了报佛恩，弘法利生，不图名闻利养，讲经时，自有佛菩萨加持。有时在讲坛上发挥经中奥义，淋漓尽致，事后想不起来说些什么。有时预备讲演资料，开讲后，全用不著，各位将来如参与讲经，或能遇到此种情况。

　　我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。(三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。)

　　“一生补处愿”颇为重要。佛曾保证我们在西方极乐一生决定成佛，“一生补处”是等觉菩萨的地位，圆教的一生补处，如观音势至等。假如我到西方，要多久才能回来度我的家亲眷属？到了西方同阿弥陀佛一见面，得到佛力加持，即能再回娑婆世界，教化一切有情，来去自如，不会再有隔阴之迷。七地菩萨尚有隔阴之迷，生到西方竟能得到如此殊胜功力，到十方世界教化众生，其目的是在发信，使其对佛法产生信心。已经认识佛教者，使其修菩提行，最高的阶段，使其行普贤道。

　　凡是一乘了义的经典均属于普贤道，为最高的佛道。永离恶道，不是不去恶道，而是乘愿化身去的，目的在教化恶道众生，而非业报。地狱众生在地狱受苦，而地藏王菩萨在地狱中，一切苦乐都不受，苦乐之事是有的，他的心是定的，所以他不感觉什么。凡夫心随境转，为其所迷，事实真相完全不了解，所以受苦受难。西方人心都清净，而且这个清净不会失掉，因为阿弥陀佛的帮助，无论在什么恶道中都不会受其影响。或者说法，或者听法，作影响众。文殊、普贤、舍利弗、目犍连都是古佛再来，帮助释迦牟尼佛教化众生。他们是在唱戏，前台后台不一样，也许到了后台，老师变为学生。所以佛法常讲本迹因缘，一佛出世，千佛拥护。“…

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…