..續本文上一頁語，譯爲“總持”，總一切法，持一切義，亦即一切法的總綱領。陀羅尼有四種：一、法。二、義。叁、咒。四、忍。法即教學，佛之教法，持之不忘。義是理論，于諸法之義，持而不忘。咒即神咒。忍是于法之實相安住。抓到綱領，教化衆生不會有錯誤，一切均無障礙。
“清淨歡喜得平等住”，平等非常重要，一切萬法，體平等，相也平等。我們看就不平等，因爲我們著相，迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的很平常，不一樣。若請建築師來看，他只看這些房屋用多少磚瓦、水泥、木材，看來房子都是平等的。菩薩看到真相，了解萬法平等，萬法一如，所有分別執著都沒有，得真正清淨平等。此時必定證得叁忍，“叁忍”是“音響忍、柔順忍、無生法忍”。在仁王經上，也是用忍說明菩薩果證，分爲五種：一、伏忍。能把妄想執著伏住，並沒有斷，是帶業往生的基本條件。外表要隨順，內心要清淨平等，不能被外界所動搖。諸佛菩薩喜怒哀樂都是教學，面孔只是唱戲而已。二、信忍。信心成就，即深信不疑，比前面伏煩惱要深一層。叁、順忍。此即前面所說的柔順忍。仁王經之五忍與本經叁忍一配合，大致上可以了解，均指圓教地上菩薩的境界。
“于諸佛法不能現證不退轉者”，現前果證即圓滿證得叁不退：位不退、行不退、念不退。此阿彌陀佛最後幾願，幫助十方菩薩而發的，不必到西方極樂世界，只要對阿彌陀佛稱名、贊歎、恭敬、供養、依教修行，並爲人演說，必定得到阿彌陀佛最後的幾願加持。
必成正覺第七
佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。
我建超世志 必至無上道
斯願不滿足 誓不成等覺
複爲大施主 普濟諸窮苦
令彼諸群生 長夜無憂惱
出生衆善根 成就菩提果
我若成正覺 立名無量壽
衆生聞此號 俱來我刹中
如佛金色身 妙相悉圓滿
亦以大悲心 利益諸群品
離欲深正念 淨慧修梵行
前一品四十八願是阿彌陀佛說的，這一品共有十首偈，其中有阿彌陀佛說的比較多，亦有本師釋迦牟尼佛說的。“我建超世志，必至無上道。斯願不滿足，誓不成等覺”。這是阿彌陀佛向世間自在王佛提出報告的總結。現在他已經成佛十劫，證明四十八願，願願都已圓滿。圓滿之後就要廣度法界一切苦難衆生，往生淨土，使其生活無虞，衣食住行，無憂無慮，這是財布施。阿彌陀佛與諸菩薩講經說法，令衆生破迷開悟，圓成佛道，這是法布施。
“普濟諸窮苦”，指六道衆生。有人懷疑，六道衆生也有很多有財富有地位者，何以謂之窮苦呢？應知世間人有聰明才智，心不清淨，煩惱未斷，還有惡業牽纏，這是他的苦；其次智慧不開，對六道以及十法界真相不明了，亦謂之窮。即使是菩薩，智慧未達究竟圓滿，度生還有隔陰之迷，也屬窮苦。
“長夜無憂惱”，“長夜”比作無明，無明未破即有憂慮煩惱，等于在長夜中。思想見解就是煩惱，有妄想即有憂慮，貪嗔癡慢是煩惱。無明是對于宇宙人生的真相一無所知，無明一旦破了，心性大放光明，照見一切萬事萬法真相，得佛神力加持，生到西方，即無憂惱。本性中之智慧現前，到最後圓滿成佛。這是蒙佛照顧到了極點。
下面一段是四十八願之結語。法藏比丘成佛之後，以“無量壽”，梵語爲“阿彌陀佛”作爲名號，以名號作爲普度衆生之手段與方法，至爲奇妙。名號很簡單，什麼人都能念，念佛名號即能得佛加持與接引。名號不但是脫離叁界的法寶，也是往生不退成佛的無上妙法。生西以後，我們的體相與阿彌陀佛相同，心與願亦與阿彌陀佛相同，實在不可思議，應知佛決無妄語，乃是真實。
“離欲深正念，淨慧修梵行”。到西方後仍要修行，“離欲”是戒，“正念”是定，“淨慧”是慧，此乃戒定慧叁學。叁學六度十大願王也是到西方後才能作得圓滿，在娑婆世界無法完成，此顯示道場之殊勝。
願我智慧光 普照十方刹
消除叁垢冥 明濟衆厄難
悉舍叁途苦 滅諸煩惱暗
開彼智慧眼 獲得光明身
閉塞諸惡道 通達善趣門
爲衆開法藏 廣施功德寶
讀此經文，即知經典力用不可思議，阿彌陀佛以其智慧光明普照十方，一切佛皆有光明，但阿彌陀佛的光是恒常普照十方，其作用能消衆生的業障。“叁垢冥”指“貪嗔癡”，對清淨心染汙最爲嚴重。幫助一切苦難的衆生，離開地獄餓鬼畜生叁途惡道，也許今生來生不墮叁途，但不能永遠保證不去。我們必須依照佛的教誨，認真修學，否則佛想幫忙也幫不上。智慧本來有，因有煩惱而失掉，把無明煩惱舍去，才能恢複本有的智慧。斷煩惱，破無明，是我們自己的事情。“開彼智慧眼”是心清淨。“獲得光明身”是身清淨。身心都清淨，一個惡的念頭都不會起來，自然不會再墮惡道。“通達善趣門”，此處之“善”是“純善”，非善惡之善。爲一切衆生開示佛法中之密藏，此“法藏”即指本經念佛法門。“功德寶”即指發菩提心，一向專念而成就。阿彌陀佛以這樣殊勝的辦法，幫助十方所有一切衆生圓成佛道。但一切衆生根性、程度、嗜好、生活環境、文化背景均不同，爲衆生開無量法門，教導衆生。法門一定要契機，禅宗說念佛一聲要漱口叁日，此門庭施設不同。喜歡那個法門就專心修習那個法門，必須一門深入，要專要精，若只爲求解，可以廣學多門，談到修必須專。講經法師可以兼，廣學是爲了別人，專修是爲自己。我們今天目的，如真爲斷煩惱、證菩提，應專修易行道。現在衆生苦難多，生命財産毫無保障，沒時間研究許多法門，如認清楚，必須選擇這個最容易成就的念佛法門。
如佛無礙智 所行慈愍行
常作天人師 得爲叁界雄
說法師子吼 廣度諸有情
圓滿昔所願 一切皆成佛
斯願若克果 大千應感動
虛空諸天神 當雨珍妙華。
此二願是法藏發願要同佛一樣。“如佛無礙智”，即無所不知。對一切衆生清淨平等的慈悲，對九法界衆生一視同仁，成佛之後即教化衆生。在叁界爲大英雄，旁人作不到的事，他能作謂之“雄”。獅子爲獸中之王，形容佛的說法能降伏一切外道。佛的知見正，能摧邪顯正，無論因地或果地，四十八願，願願都是爲度衆生。“圓滿昔所願，一切皆成佛”。此二句實不可思議，爲什麼一切諸佛菩薩都稱贊阿彌陀佛？就是因爲阿彌陀佛欲令一切衆生均成佛道是其大願。末後二句是求感應，阿彌陀在虛空中轉真實微妙的大法耣，此處所說“大千”，若狹義說，指世間自在王佛的教化區，若廣義說則是十方一切諸佛刹土均包括在內。
每一個世界都有欲、色、無色界，四天王、忉利天在地上。夜摩以上在空中空居天。叁界天人聽佛講經都可以給法藏作證明，如果法藏發的願是真實不虛，法藏要求天神雨花作證。
佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。
此乃大千感動，果然天神在空中雨花，天樂鳴空，此天神菩薩均來作證明。
積功累德第八
阿難。法藏比丘。于世自在王如來前。及諸天人大衆之中。發斯弘誓願已。住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。
法藏在佛前及諸天人大衆之中，發四十八大願之後，住真實慧。本經講叁種真實，前面提過，“開化顯示真實之際”，“惠以真實之利”，這兩種都是事實，如何達到，一定要“住真實慧”。真，說的是行，表現在我們日常行爲之中，絕無虛妄。可見佛法確是建立在“真實慧”的基礎上，絕對不是情執，西方世界是這樣成就的。所修的極樂世界，開廓廣大，世界之大，人衆之多，“超勝獨妙”，超越勝過一切諸佛國土。因爲十方刹土全是無常變化的，衆生有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，星球亦有成住壞空，全是無常的；而西方則是建立常然，無衰無變，長生不老，永遠不病，絕無衰退變化，永遠不愁生活，事實如此優異，焉有不向往之理。
于無量劫。積植德行。不起貪嗔癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。行寂靜行。遠離虛妄。依真谛門。植衆德本。不計衆苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。
彌陀經說：“阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。”而這裏說于無量劫積植德行，可知阿彌陀佛久遠劫來已經成佛。極樂世界是他的化土，如同釋迦牟尼佛叁千年前在我們這個世界一樣。梵網經說，釋迦佛到我們這個世界成佛是第八千次。他在此次八相成道，夜睹明星，乃是表演給我們看的。西方世界依正莊嚴，實在殊勝。要追究他殊勝的原因，他于無量劫前即積植德行，“不起貪嗔癡欲諸想，不著色聲香味觸法”。心中清淨屬于定，不著外面的環境，內不動心，外不著相。
阿彌陀佛在無量劫中修的就是這些東西。所有一切大乘法都以這兩句爲修學的綱領。禅、淨、密均如此，教下止觀亦如此。離了這兩句就不叫佛法。我們很想學而學不到，境界一現前，煩惱就起來了。而佛則“但樂憶念，過去諸佛，所修善根”，只喜歡一樁事，即“諸佛所修善根”，佛佛相念，就是念佛。除了喜歡念佛之外，其他什麼事都放下。此種提示不可思議。佛在觀經中說：“是心是佛，是心作佛。”當念佛時，是心即是叁十二相八十種好，想佛不知不覺即成佛。一切法從心想生，所以佛叫我們念佛，一切佛中，阿彌陀佛第一。釋迦牟尼佛沒有叫我們念別的佛，只叫我們念阿彌陀佛，因爲他說阿彌陀佛是“光中極尊，佛中之王”。
“行寂靜行”，行是行爲，佛菩薩的行是不動，非身不動而是心不動，身有心空。佛門用的標志是輪，輪是圓形，圓動，心不動，此謂之“動靜一如，空有不二。”我們平常說身口意，身表演，口演說，意是心，心不動…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…