..續本文上一頁。“遠離虛妄”，“虛妄”即生滅心，真心不動。“依真谛門，植衆德本”，真谛，以現代話說，即真理，德本之本；“本”是根本，能生萬德莊嚴，就本經言，“南無阿彌陀佛”就是衆德之本。用這一句佛號修內不動心，外不著相。
一切苦難，不必計較，逆來順受，如知其因緣，即能甘心承受，皆是過去今生所作不善業的結果。“少欲知足”，一天有兩頓幹飯吃，有個住處，就夠了，若能知足，其所求者少；作到與人無爭，于世無求，比神仙還快樂。“專求白法”，印度人用白黑比作善惡。對人要利益衆生，舍己爲人，不疲不厭，此以真實慧爲原動力，成就六波羅蜜中之忍辱波羅蜜。
于諸有情。常懷慈忍。和顔愛語。勸谕策進。恭敬叁寶。奉事師長。無有虛僞谄曲之心。莊嚴衆行。軌範具足。
對一切造作惡業，迷惑顛倒的苦難衆生，常懷悲憫之心，態度溫和，真心愛護他，甚至于嚴詞教訓他，並非只說好聽的話，勉勵開導他，令其策進。“恭敬叁寶，奉事師長，無有虛僞谄曲之心”，是教學的大根大本。
漢高祖建立政權之後，即以孔孟的教學作爲國家教育的方針。故尊稱孔老夫子爲大成至聖先師，儒家教學以“敬”爲第一優先。禮記中第一句話就說：“曲禮曰無不敬。”佛經中之忏悔文第一句是“一切恭敬”。普賢十大願王第一句是“禮敬諸佛”。教育就是教孝教敬，“孝敬”是教育之大根大本。現在社會不要孝不要敬，所以天下大亂，日後將會更苦。幾時大家把儒佛教學的真面目再重新肯定，世界才有和平的一天。……學記中講得很清楚，“建國君民，教學爲先”。教的是孝親尊師。佛叫我們恭敬叁寶，最重要的是自性叁寶，先要尊敬你自己，人要自重自愛。叁寶是覺、正、淨；佛是自性覺，法是自性正，僧是自性淨。在日常生活中念念想到自己是否覺悟，不覺則迷；是否正知正見，思想不純則邪；是否心淨，不淨則染。自性之外有住持叁寶，其作用在提醒自性叁寶。見到佛像是不忘本，念念不忘佛恩；其次是提醒自性覺，我從早到晚，對人對事對物有無迷惑，在一切境界中保持純正的思想見解，心地清淨，此之謂恭敬叁寶。
“奉事師長”，師長是老師，師長對我的教導，我能理解，依教奉行。對我的希望，我不辜負他。真正好老師，生活一定過得很清苦，少欲知足。對于世間他是旁觀者，他對世間並無利害，無利害所以他無有得失的顧慮。對老師無虛僞谄曲之心，乃是從事磨練，然後推廣對任何人亦均如此。“莊嚴衆行，軌範具足”，“莊嚴”即今日所說的真善美慧，無論在任何方面都能作得很完美，能爲一切大衆之表率。此句含義非常廣泛，佛弟子各行各業都有，你在社會上任何一個團體服務，你都是該團體同仁的模範，這才是佛教徒。
觀法如化。叁昧常寂。善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。
真實的智慧，知人生宇宙是幻化無常，若認真則是迷惑顛倒，自討苦吃。知道真相，即能放下，放下就自在。“叁昧”是正受，正常的享受，內不起念，外不著相。苦樂憂喜都不受，禅宗謂之“禅定”，淨宗謂之“一心不亂”。“觀法如化”是“慧”，“叁昧常寂”是“定”，有定有慧，表現在外的自然善護口業。六祖大師說：“若真修道人，不見世間過。”觀法如化，亦無善，亦無惡，根本沒有分別執著，那裏有善惡是非。世間人虛妄分別，才有善惡是非。善護身業，自然不犯過失，不失律儀。善護意業，心地清淨，絕對不會被外面境界所汙染。七情五欲均是汙染。
所有國城。聚落。眷屬。珍寶。都無所著。恒以布施。持戒。忍辱。精進。禅定。智慧。六度之行。教化安立衆生。住于無上真正之道。
阿彌陀佛在因地中修行的事實，正是我們應學的。上面一段是自行，這一段是化他。法藏在因地，其身份是國王。帝王貴爲天子，富有四海，家天下。把王位以及所有財富、珍寶、家庭眷屬，統統舍掉。出家之後，恒行布施。凡是于衆生有利益者盡量去做，謂之布施。在家人以財布施爲主，出家人用法施教化衆生。戒律至爲重要，在家學佛有五戒八戒；出家人有比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒，此乃律儀戒。除此之外，所有佛之教導均屬戒律。如把戒律廢棄，佛法的行持就沒有了。縱然天天講經說法研究討論都沒有用，已與生活脫節，一律成空，所以佛法重在行持。
佛在世時講經說法四十九年，時間不長，佛所說戒，只是原則性的，其中分叁大類。一、律儀戒，佛所訂的各種律儀。二、攝善法戒，佛雖未規定，我們也應當遵守不犯，如不吸煙。叁、饒益有情戒。只要對大衆有利益者均應作，且其利益有叁種，一者、現在有好處，將來有害處，不能作。二者、現前有利益，將來亦有利益，應當作。叁者、現前無利益而將來有利益，亦屬于善，應當作。佛菩薩看得久遠，現在舉世之人莫不贊成科學，因其帶來近代文明。中國古人亦懂科學，指南針、*，遠古以前就發明了。漢朝王莽時代已發明飛行技術；諸葛亮造木牛流馬是機械化運輸。爲何不傳于後世？中國人知道，對當時有好處而對將來沒好處。現在科學發達，人的價值衰落了，從前人的生活，與大自然融成一片，形容爲詩情畫意，生活真有享受。科學發達之後，所帶來的後遺症，其中環境汙染已無法挽救，尚不言其他。
忍辱，愈是勇猛精進，挫折愈大，此乃無始劫來所造罪業有以致之。忍可以消業，用智慧面對事實，委曲婉轉，不退精進，能忍才有進步。精進才能達到禅定，“定”可以滅業，“忍”可以消業，業障斷滅了，智慧即現前。菩薩以此六個綱領教化衆生，助其修行，心要安住在信願持名，即是“住于無上真正之道”。句句落實，絕無談玄說妙。
由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發應。或爲長者居士。豪姓尊貴。或爲刹利國王。轉輪聖帝。或爲六欲天主。乃至梵王。于諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。
此是阿彌陀佛在因地中累劫修行，無有疲厭，感應到所生之處有無量寶藏。以世間人講，財富地位乃過去生中善業所感，全是業力作主。佛菩薩是以願力作主，我們作不了主是因爲有業。業力大過願力，願亦不能兌現。所以六度是消業最有效的方法。“發菩提心，一心念佛”是滅業的最好辦法，一切願望自然現前。“或爲長者居士，豪姓尊貴，或爲刹利國王，轉輪聖帝，或爲六欲天主，乃至梵王”。這就是法華經普門品所說的應以何身得度者，即現何身而爲說法。菩薩在六道度生，內心清淨平等慈悲，行菩薩道。菩薩無論現何身，一定會孝親、尊師、重道，以自身作表率提倡佛教教育，所有一切功德中，以推行佛教教育爲第一功德。
現在世間豪姓尊貴者很多，對于這樣好的佛教教育聞所未聞，很難接受，更談不到推動。這種豪姓就不足爲貴，因爲他這一生的豪貴是他前生積功累德修來的，他這一生享完之後，再不修善，來生就沒有了。世間富貴不是真富貴，真富貴是求解脫。解脫方法，大乘經論中雖說了許多，而真正有把握的只有淨宗這條路。黃念祖老居士，晚年全心全意著書勸人念佛求往生，很誠懇告訴我們，禅與密很難成就，大陸四十年間，學密人很多，真正成就者只有六個人。而念佛成就者，寬律法師在其所著近代往生隨聞錄中所載有幾百人，還有很多他不知道的，這是一條非常穩當的道路。
身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處。色相端嚴。叁十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。由是因緣能令無量衆生。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
心願同佛，因之身之行、口之言沒有一樣不同佛，因此自然即有光明妙香。光明一般人不容易見到，而佛菩薩諸天鬼神能見到。香較易覺察，每人身上均有氣味，與行持有關系，身是最親切的一個物質。佛說“境隨心轉”，心清淨，身即清淨，身清淨即放妙香；心中有煩惱惡念，身的氣味即很難聞。大陸上有真正修行的高僧，例如虛雲老和尚一年剃一次頭，理一次發，但是他身上有一種清香的味道，他穿的破爛衣服也都有香。從此一事實可以體會到，假如我們的心願與阿彌陀佛相同，言行也盡量摹仿去作，得到佛的威神加持，我們的香光也會普熏無量世界。理上能講得通，事上也很有可能。
法藏修行接近圓滿的時候，無論在何處所示現的皆是圓滿的德相，手中常出無盡之寶。佛家常說，“佛事門中有求必應”。我在初學佛時，親近章嘉大師，他把這句話很慎重的告訴我。但有時求不到，是自己有障礙，障礙去掉，感應自至。求成佛都能作到，何況其他？有一年我在臺北法華寺講地藏經，講到有求必應一事，會後有一位法師對我說：“我對有求必應有懷疑，我向佛菩薩求一個電冰箱，求了叁年也沒求到。”我問他的現狀，據說他一個人住在茅棚。因而想到如理如法的求無不應，佛菩薩幫助你善業善行，絕不會幫助你增長貪心。
圓滿成就第九
佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。于一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。所發誓願。圓滿成就。如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。
菩薩在因地中修行，難行能行，難舍能舍，此是修行之總綱領。心中完全放下，一絲毫分別執著都沒有，心才清淨，清淨心是人生最高的幸福、快樂與享受。無論世間法與出世間法均能稱心如意，不是言語文字所能表達；所發四十八願，法藏比丘均已圓滿成就。“如實安住”，實已證得究竟圓滿的佛果，極樂世界的莊嚴，以及教化衆生之宿願均已圓滿成就。
阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。爲是過去佛耶。未來佛耶。爲今現在他方世界耶。世尊告言。彼彿如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。但以酬願度生。現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…