..續本文上一頁佛刹。有世界名曰極樂。法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。于今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩聲聞之衆。恭敬圍繞。

　　凡夫最大的障礙，就是虛妄、分別、執著，習氣太深，佛說真話，我們聽不懂；華嚴會上初住以上菩薩都沒有過現未，講六道，講十法界，都是分別執著。如講真話，十法界、六道輪回、菩薩界位、極樂世界全沒有了，到了一真法界。佛是不生不滅，無去無來。如來者，無所從來，亦無所去，叁世古今不離于當念；一念就是，二念就錯了，二念就變成十法界。我們現在把一念變爲阿彌陀佛，把所有其他念頭統統放下，只是一心念佛，心中清淨，無雜念，無妄想，所以境界就高了。譬如許多河流，流到大海裏，即無法在大海中指出那些是河水，那些是江水，以及其先後次序。成佛以後所有一切分別執著全部消失，可知對此念頭不要執著，“有”是假有，謂之“妙有”。彌陀在西方示現成佛，以四十八願普度衆生。“那由他”是億，“俱胝”是十萬，“俱胝那由他”即十萬億，彌陀經講，在我們國土十萬億外“有世界名曰極樂”。注意“有”字，此“有”是真有不是假有。法藏菩薩成佛，號阿彌陀。“成佛以來，于今十劫”，此十劫是我們的時間，西方沒有時間，離開分別執著即無時間。

　　彌勒菩薩造瑜伽師地論，將一切法歸納爲六百六十法。天親菩薩認爲對初學仍感繁複，再歸納爲百法，教導初學，其中空間與時間均占一條。百法分爲五大類：(一)心法，即心理學。(二)心所法，即心理作用。(叁)色法，即物質。(四)心不相應行法，此法是有，但不屬于心法、心所法，亦不屬于色法，此乃衆生抽象的根源，絕對不是事實，全是假設的。以上四種稱爲“有爲法”，有生有滅。(五)無爲法，不生不滅，共有六種，前五種是“相似無爲”，例如虛空沒有生滅，只好把它歸到無爲。最後一個是“真如無爲”，即真如本性，純真無妄。時間空間完全是一個抽象的概念。所以佛說阿彌陀佛“成佛以來，于今十劫”，是對我們娑婆世界說的。

　　皆願作佛第十

　　佛說阿彌陀佛爲菩薩求得是願時。阿阇王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。佛即知之。告諸比丘。是王子等。後當作佛。彼于前世住菩薩道。無數劫來。供養四百億佛。迦葉佛時。彼等爲我弟子。今供養我。複相值也。時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。

　　釋迦佛從第四品開始介紹到本品，說阿彌陀佛作國王發願出家，累劫修行，建立西方世界，已經成佛十劫。阿阇王子及五百大長者，聽了世尊介紹西方極樂世界，皆大歡喜。爲了表示敬意，各持一金花蓋，到佛前作禮，供養佛。心裏起了個念頭，我將來作佛亦如阿彌陀佛。佛有他心通，佛即知道，向大家宣布，這些人將來必定作佛，他們過去生中無數劫來，修叁學六度，曾經供養四百億佛，在迦葉佛時，彼等爲我弟子。迦葉佛是賢劫中第叁尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。迦葉佛時我們本師叫護明菩薩，其地位與現在的彌勒菩薩一樣，住在兜率天內院，作後補佛。現在釋迦佛成佛，阿阇王子他們又來了。

　　李老師在這段經文上面批了叁點：(一)住菩薩道，供四百億佛，仍隔陰退轉。這些人住菩薩道，都是菩薩，曾供養四百億佛，現在是王子大長者，退下來了。這樣深厚的善根雖修叁學六度，並未證果，乃權小菩薩，仍會退轉，殊爲可畏。

　　佛說：“是王子等，後當作佛。”後到什麼時候並無期限，可能遠得很。何時他們能發心求生淨土，就成佛了。一個人一聽到淨土法門，馬上發心念佛願生淨土，他的善根福德超過阿阇王子及五百大長者太多了。雖然經中講臨終一念十念造作惡業的衆生都能往生，那些人在過去生中，善根福德比阿阇王子這幫人深厚，而是這一生迷惑顛倒，造作無量罪業，到臨終時遇到善知識一提醒，頓覺宿緣，所以一念十念即能往生，不簡單。我們有幸聽到這個法門，若能相信、接受、修習這個法門，要珍惜自己這段因緣，證明我們的過去善根福德，超過阿阇王子這幫人。反而言之，如果不能相信接受，必至如李老師所說的第二點“遲早遇緣，長劫流轉”，沒有期限的流轉六道輪回。第叁點是：“不求帶業往生，非愚即狂”。真要把這個事實搞清楚，就應當下決心求生淨土。

　　國界嚴淨第十一

　　佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無衆苦。諸難。惡趣。魔惱之名。亦無四時。寒暑。雨冥之異。複無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。唯以自然七寶。黃金爲地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。

　　以下這幾品都是介紹極樂世界的狀況，在古今許多大著述中可以找到有關資料作參考，不妨講得快一點，至于修行作工夫方面的教訓，可以多費一點時間研究。西方極樂世界有無量功德，一切美好，找不到一點缺陷。十方諸佛世界與娑婆世界均有苦，佛在經論中把衆苦歸納爲八萬四千苦，再歸納爲一百零八類，我們用的念珠有一百零八顆，即含有破苦之意。再歸納爲叁苦、八苦。苦是果報，有因必有果。過去世，雖有苦的因，但西方世界沒有苦的緣，所以不起現行。如此地球，人口大約五十多億，若人人都修善，世人還會有苦嗎？今世作惡者多，作善者少，念佛是修淨業，少之又少。念佛能消衆生之業，此時災難多，衆業所感，如此地區念佛人多，讀誦大乘者多，此區災難可減緩，如有十分之一的人念佛，即可化解共業。凡往生者無一人再造惡業，每天同西方叁聖見面，聽佛說法，佛不說法，六塵皆說法，永無中斷，你的惡念惡習氣煩惱永不會再起作用。

　　“難”是困難障礙，我們有八難，障礙我們的道業、學業、事業，以及生活幸福。西方諸上善人，聚會一處，人事無障礙；環境隨心所欲亦無障礙。“惡趣”，娑婆有惡道，而西方無。“魔惱”，魔是折磨，魔有四大類：五陰魔、煩惱魔、死魔，此本身具足，外來的叫天魔。惱是煩惱，貪嗔癡慢，西方不但無此事，且無其名字。“亦無四時、寒暑、雨冥之異”，西方與娑婆不同，無四時變化，無四時即是無時間觀念，一切萬物都是無量壽，不生不滅。我們的生活要靠大地生長五谷雜糧維持，西方世界人的生活來源都是由自性變現出來的，不要操心費力，自然現前。西方大地寬廣平正，不像地球上有丘陵、坑坎、沙礫。西方亦有水，但與我們的水不同，稱爲“八功德水”，可以往上流，隨心所欲。“唯以自然七寶，黃金爲地”，西方是寶地，寶有光有香，而且是透明的，香光是自性中本來具足的，我們迷失了自性，此項德能喪失了，到了西方，因心清淨，心淨則土淨。經上說：“發菩提心，一向專念。”發菩提心是信願，一向專念是行；叁資糧具足，往生有望。

　　所有一切物象，皆由基本物質所組合，叫它原子、電子、核子均無不可。佛法中稱之爲“微塵”。一切萬物皆由基本物質所組成，因其排列方程式不同而各異，惟其基本元素則一。金剛經說的“一合相”，這個“一”就是基本物質。如組合順其自然，其德能完全顯示出來；如不順其自然法則，則其組織就變更了。我們今天的組織就不自然，因我們有妄想。宇宙大組織如何産生出來？佛說“一切法從心想生”。我們常想到身心愉快，身內組織就正常不生病；如想身體那裏不對，不久就會生病，所有一切生病的根源，統是由妄想分別執著而來。我們的心健康，身就健康，身心健康，環境就正常，風調雨順。整個世界一切所有的變化都與人心息息相關。

　　西方世界微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界。十方諸佛世界是佛的願力與衆生善惡無記業力所變現出來的。西方世界是佛的願力以及念佛往生者之功德願力所成就者。因不一樣，果就不一樣。凡是往生者只修淨業，善業尚且不修，何況惡業。

　　阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議業力所致。佛語阿難。不思議業。汝可知耶。汝身果報。不可思議。衆生業報。亦不可思議。衆生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。其國衆生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。阿難白言。業因果報。不可思議。我于此法。實無所惑。但爲將來衆生。破除疑網。故發斯問。

　　阿難聽了佛上面一番開示之後，頗有疑問，于是對佛說，假如彼國沒有須彌山，其四天王天及忉利天依何而住？阿難對西方世界的情況不甚明了，認爲西方亦應有須彌山。佛反而問他：夜摩兜率及四禅天四空天依何而住？夜摩以上是空居天，不在地面。科學家說，人是在叁維空間內。如在四維五維及無數維空間，他們的境界，人類無法了解。我們自己的果報，衆生的業報均不可思議。還有衆生的善根亦不可思議，每人都有善根，蚊蟲螞蟻毒蛇猛獸都有善根，說不定來生它得生人道，遇到佛法，他就成佛作祖。諸佛本願威神功德不可思議，你善根成熟，佛自會來幫你成就，生到西方見到阿彌陀佛，即得平等身業，與阿彌陀佛一樣。聞名得平等口業，口中只一句阿彌陀佛。遇到光消除業障，增長智慧，即得平等意業。心地清淨光明，無所不知，即入如來家，住彌陀行業。即使凡聖同居土下下品往生，亦複如是。業因果報不可思議，阿難統統明白，他是爲了衆生破除疑網，所以發問請佛開示。

　　光明遍照第十二

　　佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。遍照東方恒沙佛刹。南西北方。四維上下。亦複如是。若化頂上圓光。或一二叁四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛刹。諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。至作佛時。各…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…