..续本文上一页。“远离虚妄”，“虚妄”即生灭心，真心不动。“依真谛门，植众德本”，真谛，以现代话说，即真理，德本之本；“本”是根本，能生万德庄严，就本经言，“南无阿弥陀佛”就是众德之本。用这一句佛号修内不动心，外不著相。
一切苦难，不必计较，逆来顺受，如知其因缘，即能甘心承受，皆是过去今生所作不善业的结果。“少欲知足”，一天有两顿干饭吃，有个住处，就够了，若能知足，其所求者少；作到与人无争，于世无求，比神仙还快乐。“专求白法”，印度人用白黑比作善恶。对人要利益众生，舍己为人，不疲不厌，此以真实慧为原动力，成就六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。
于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。
对一切造作恶业，迷惑颠倒的苦难众生，常怀悲悯之心，态度温和，真心爱护他，甚至于严词教训他，并非只说好听的话，勉励开导他，令其策进。“恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心”，是教学的大根大本。
汉高祖建立政权之后，即以孔孟的教学作为国家教育的方针。故尊称孔老夫子为大成至圣先师，儒家教学以“敬”为第一优先。礼记中第一句话就说：“曲礼曰无不敬。”佛经中之忏悔文第一句是“一切恭敬”。普贤十大愿王第一句是“礼敬诸佛”。教育就是教孝教敬，“孝敬”是教育之大根大本。现在社会不要孝不要敬，所以天下大乱，日后将会更苦。几时大家把儒佛教学的真面目再重新肯定，世界才有和平的一天。……学记中讲得很清楚，“建国君民，教学为先”。教的是孝亲尊师。佛叫我们恭敬三宝，最重要的是自性三宝，先要尊敬你自己，人要自重自爱。三宝是觉、正、净；佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净。在日常生活中念念想到自己是否觉悟，不觉则迷；是否正知正见，思想不纯则邪；是否心净，不净则染。自性之外有住持三宝，其作用在提醒自性三宝。见到佛像是不忘本，念念不忘佛恩；其次是提醒自性觉，我从早到晚，对人对事对物有无迷惑，在一切境界中保持纯正的思想见解，心地清净，此之谓恭敬三宝。
“奉事师长”，师长是老师，师长对我的教导，我能理解，依教奉行。对我的希望，我不辜负他。真正好老师，生活一定过得很清苦，少欲知足。对于世间他是旁观者，他对世间并无利害，无利害所以他无有得失的顾虑。对老师无虚伪谄曲之心，乃是从事磨练，然后推广对任何人亦均如此。“庄严众行，轨范具足”，“庄严”即今日所说的真善美慧，无论在任何方面都能作得很完美，能为一切大众之表率。此句含义非常广泛，佛弟子各行各业都有，你在社会上任何一个团体服务，你都是该团体同仁的模范，这才是佛教徒。
观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。
真实的智慧，知人生宇宙是幻化无常，若认真则是迷惑颠倒，自讨苦吃。知道真相，即能放下，放下就自在。“三昧”是正受，正常的享受，内不起念，外不著相。苦乐忧喜都不受，禅宗谓之“禅定”，净宗谓之“一心不乱”。“观法如化”是“慧”，“三昧常寂”是“定”，有定有慧，表现在外的自然善护口业。六祖大师说：“若真修道人，不见世间过。”观法如化，亦无善，亦无恶，根本没有分别执著，那里有善恶是非。世间人虚妄分别，才有善恶是非。善护身业，自然不犯过失，不失律仪。善护意业，心地清净，绝对不会被外面境界所污染。七情五欲均是污染。
所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。
阿弥陀佛在因地中修行的事实，正是我们应学的。上面一段是自行，这一段是化他。法藏在因地，其身份是国王。帝王贵为天子，富有四海，家天下。把王位以及所有财富、珍宝、家庭眷属，统统舍掉。出家之后，恒行布施。凡是于众生有利益者尽量去做，谓之布施。在家人以财布施为主，出家人用法施教化众生。戒律至为重要，在家学佛有五戒八戒；出家人有比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒，此乃律仪戒。除此之外，所有佛之教导均属戒律。如把戒律废弃，佛法的行持就没有了。纵然天天讲经说法研究讨论都没有用，已与生活脱节，一律成空，所以佛法重在行持。
佛在世时讲经说法四十九年，时间不长，佛所说戒，只是原则性的，其中分三大类。一、律仪戒，佛所订的各种律仪。二、摄善法戒，佛虽未规定，我们也应当遵守不犯，如不吸烟。三、饶益有情戒。只要对大众有利益者均应作，且其利益有三种，一者、现在有好处，将来有害处，不能作。二者、现前有利益，将来亦有利益，应当作。三者、现前无利益而将来有利益，亦属于善，应当作。佛菩萨看得久远，现在举世之人莫不赞成科学，因其带来近代文明。中国古人亦懂科学，指南针、*，远古以前就发明了。汉朝王莽时代已发明飞行技术；诸葛亮造木牛流马是机械化运输。为何不传于后世？中国人知道，对当时有好处而对将来没好处。现在科学发达，人的价值衰落了，从前人的生活，与大自然融成一片，形容为诗情画意，生活真有享受。科学发达之后，所带来的后遗症，其中环境污染已无法挽救，尚不言其他。
忍辱，愈是勇猛精进，挫折愈大，此乃无始劫来所造罪业有以致之。忍可以消业，用智慧面对事实，委曲婉转，不退精进，能忍才有进步。精进才能达到禅定，“定”可以灭业，“忍”可以消业，业障断灭了，智慧即现前。菩萨以此六个纲领教化众生，助其修行，心要安住在信愿持名，即是“住于无上真正之道”。句句落实，绝无谈玄说妙。
由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。
此是阿弥陀佛在因地中累劫修行，无有疲厌，感应到所生之处有无量宝藏。以世间人讲，财富地位乃过去生中善业所感，全是业力作主。佛菩萨是以愿力作主，我们作不了主是因为有业。业力大过愿力，愿亦不能兑现。所以六度是消业最有效的方法。“发菩提心，一心念佛”是灭业的最好办法，一切愿望自然现前。“或为长者居士，豪姓尊贵，或为刹利国王，转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王”。这就是法华经普门品所说的应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨在六道度生，内心清净平等慈悲，行菩萨道。菩萨无论现何身，一定会孝亲、尊师、重道，以自身作表率提倡佛教教育，所有一切功德中，以推行佛教教育为第一功德。
现在世间豪姓尊贵者很多，对于这样好的佛教教育闻所未闻，很难接受，更谈不到推动。这种豪姓就不足为贵，因为他这一生的豪贵是他前生积功累德修来的，他这一生享完之后，再不修善，来生就没有了。世间富贵不是真富贵，真富贵是求解脱。解脱方法，大乘经论中虽说了许多，而真正有把握的只有净宗这条路。黄念祖老居士，晚年全心全意著书劝人念佛求往生，很诚恳告诉我们，禅与密很难成就，大陆四十年间，学密人很多，真正成就者只有六个人。而念佛成就者，宽律法师在其所著近代往生随闻录中所载有几百人，还有很多他不知道的，这是一条非常稳当的道路。
身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
心愿同佛，因之身之行、口之言没有一样不同佛，因此自然即有光明妙香。光明一般人不容易见到，而佛菩萨诸天鬼神能见到。香较易觉察，每人身上均有气味，与行持有关系，身是最亲切的一个物质。佛说“境随心转”，心清净，身即清净，身清净即放妙香；心中有烦恼恶念，身的气味即很难闻。大陆上有真正修行的高僧，例如虚云老和尚一年剃一次头，理一次发，但是他身上有一种清香的味道，他穿的破烂衣服也都有香。从此一事实可以体会到，假如我们的心愿与阿弥陀佛相同，言行也尽量摹仿去作，得到佛的威神加持，我们的香光也会普熏无量世界。理上能讲得通，事上也很有可能。
法藏修行接近圆满的时候，无论在何处所示现的皆是圆满的德相，手中常出无尽之宝。佛家常说，“佛事门中有求必应”。我在初学佛时，亲近章嘉大师，他把这句话很慎重的告诉我。但有时求不到，是自己有障碍，障碍去掉，感应自至。求成佛都能作到，何况其他？有一年我在台北法华寺讲地藏经，讲到有求必应一事，会后有一位法师对我说：“我对有求必应有怀疑，我向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年也没求到。”我问他的现状，据说他一个人住在茅棚。因而想到如理如法的求无不应，佛菩萨帮助你善业善行，绝不会帮助你增长贪心。
圆满成就第九
佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿。圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。
菩萨在因地中修行，难行能行，难舍能舍，此是修行之总纲领。心中完全放下，一丝毫分别执著都没有，心才清净，清净心是人生最高的幸福、快乐与享受。无论世间法与出世间法均能称心如意，不是言语文字所能表达；所发四十八愿，法藏比丘均已圆满成就。“如实安住”，实已证得究竟圆满的佛果，极乐世界的庄严，以及教化众生之宿愿均已圆满成就。
阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。世尊告言。彼彿如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…