..续本文上一页佛刹。有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。

　　凡夫最大的障碍，就是虚妄、分别、执著，习气太深，佛说真话，我们听不懂；华严会上初住以上菩萨都没有过现未，讲六道，讲十法界，都是分别执著。如讲真话，十法界、六道轮回、菩萨界位、极乐世界全没有了，到了一真法界。佛是不生不灭，无去无来。如来者，无所从来，亦无所去，三世古今不离于当念；一念就是，二念就错了，二念就变成十法界。我们现在把一念变为阿弥陀佛，把所有其他念头统统放下，只是一心念佛，心中清净，无杂念，无妄想，所以境界就高了。譬如许多河流，流到大海里，即无法在大海中指出那些是河水，那些是江水，以及其先后次序。成佛以后所有一切分别执著全部消失，可知对此念头不要执著，“有”是假有，谓之“妙有”。弥陀在西方示现成佛，以四十八愿普度众生。“那由他”是亿，“俱胝”是十万，“俱胝那由他”即十万亿，弥陀经讲，在我们国土十万亿外“有世界名曰极乐”。注意“有”字，此“有”是真有不是假有。法藏菩萨成佛，号阿弥陀。“成佛以来，于今十劫”，此十劫是我们的时间，西方没有时间，离开分别执著即无时间。

　　弥勒菩萨造瑜伽师地论，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为对初学仍感繁复，再归纳为百法，教导初学，其中空间与时间均占一条。百法分为五大类：(一)心法，即心理学。(二)心所法，即心理作用。(三)色法，即物质。(四)心不相应行法，此法是有，但不属于心法、心所法，亦不属于色法，此乃众生抽象的根源，绝对不是事实，全是假设的。以上四种称为“有为法”，有生有灭。(五)无为法，不生不灭，共有六种，前五种是“相似无为”，例如虚空没有生灭，只好把它归到无为。最后一个是“真如无为”，即真如本性，纯真无妄。时间空间完全是一个抽象的概念。所以佛说阿弥陀佛“成佛以来，于今十劫”，是对我们娑婆世界说的。

　　皆愿作佛第十

　　佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。

　　释迦佛从第四品开始介绍到本品，说阿弥陀佛作国王发愿出家，累劫修行，建立西方世界，已经成佛十劫。阿阇王子及五百大长者，听了世尊介绍西方极乐世界，皆大欢喜。为了表示敬意，各持一金花盖，到佛前作礼，供养佛。心里起了个念头，我将来作佛亦如阿弥陀佛。佛有他心通，佛即知道，向大家宣布，这些人将来必定作佛，他们过去生中无数劫来，修三学六度，曾经供养四百亿佛，在迦叶佛时，彼等为我弟子。迦叶佛是贤劫中第三尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。迦叶佛时我们本师叫护明菩萨，其地位与现在的弥勒菩萨一样，住在兜率天内院，作后补佛。现在释迦佛成佛，阿阇王子他们又来了。

　　李老师在这段经文上面批了三点：(一)住菩萨道，供四百亿佛，仍隔阴退转。这些人住菩萨道，都是菩萨，曾供养四百亿佛，现在是王子大长者，退下来了。这样深厚的善根虽修三学六度，并未证果，乃权小菩萨，仍会退转，殊为可畏。

　　佛说：“是王子等，后当作佛。”后到什么时候并无期限，可能远得很。何时他们能发心求生净土，就成佛了。一个人一听到净土法门，马上发心念佛愿生净土，他的善根福德超过阿阇王子及五百大长者太多了。虽然经中讲临终一念十念造作恶业的众生都能往生，那些人在过去生中，善根福德比阿阇王子这帮人深厚，而是这一生迷惑颠倒，造作无量罪业，到临终时遇到善知识一提醒，顿觉宿缘，所以一念十念即能往生，不简单。我们有幸听到这个法门，若能相信、接受、修习这个法门，要珍惜自己这段因缘，证明我们的过去善根福德，超过阿阇王子这帮人。反而言之，如果不能相信接受，必至如李老师所说的第二点“迟早遇缘，长劫流转”，没有期限的流转六道轮回。第三点是：“不求带业往生，非愚即狂”。真要把这个事实搞清楚，就应当下决心求生净土。

　　国界严净第十一

　　佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。

　　以下这几品都是介绍极乐世界的状况，在古今许多大著述中可以找到有关资料作参考，不妨讲得快一点，至于修行作工夫方面的教训，可以多费一点时间研究。西方极乐世界有无量功德，一切美好，找不到一点缺陷。十方诸佛世界与娑婆世界均有苦，佛在经论中把众苦归纳为八万四千苦，再归纳为一百零八类，我们用的念珠有一百零八颗，即含有破苦之意。再归纳为三苦、八苦。苦是果报，有因必有果。过去世，虽有苦的因，但西方世界没有苦的缘，所以不起现行。如此地球，人口大约五十多亿，若人人都修善，世人还会有苦吗？今世作恶者多，作善者少，念佛是修净业，少之又少。念佛能消众生之业，此时灾难多，众业所感，如此地区念佛人多，读诵大乘者多，此区灾难可减缓，如有十分之一的人念佛，即可化解共业。凡往生者无一人再造恶业，每天同西方三圣见面，听佛说法，佛不说法，六尘皆说法，永无中断，你的恶念恶习气烦恼永不会再起作用。

　　“难”是困难障碍，我们有八难，障碍我们的道业、学业、事业，以及生活幸福。西方诸上善人，聚会一处，人事无障碍；环境随心所欲亦无障碍。“恶趣”，娑婆有恶道，而西方无。“魔恼”，魔是折磨，魔有四大类：五阴魔、烦恼魔、死魔，此本身具足，外来的叫天魔。恼是烦恼，贪嗔痴慢，西方不但无此事，且无其名字。“亦无四时、寒暑、雨冥之异”，西方与娑婆不同，无四时变化，无四时即是无时间观念，一切万物都是无量寿，不生不灭。我们的生活要靠大地生长五谷杂粮维持，西方世界人的生活来源都是由自性变现出来的，不要操心费力，自然现前。西方大地宽广平正，不像地球上有丘陵、坑坎、沙砾。西方亦有水，但与我们的水不同，称为“八功德水”，可以往上流，随心所欲。“唯以自然七宝，黄金为地”，西方是宝地，宝有光有香，而且是透明的，香光是自性中本来具足的，我们迷失了自性，此项德能丧失了，到了西方，因心清净，心净则土净。经上说：“发菩提心，一向专念。”发菩提心是信愿，一向专念是行；三资粮具足，往生有望。

　　所有一切物象，皆由基本物质所组合，叫它原子、电子、核子均无不可。佛法中称之为“微尘”。一切万物皆由基本物质所组成，因其排列方程式不同而各异，惟其基本元素则一。金刚经说的“一合相”，这个“一”就是基本物质。如组合顺其自然，其德能完全显示出来；如不顺其自然法则，则其组织就变更了。我们今天的组织就不自然，因我们有妄想。宇宙大组织如何产生出来？佛说“一切法从心想生”。我们常想到身心愉快，身内组织就正常不生病；如想身体那里不对，不久就会生病，所有一切生病的根源，统是由妄想分别执著而来。我们的心健康，身就健康，身心健康，环境就正常，风调雨顺。整个世界一切所有的变化都与人心息息相关。

　　西方世界微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。十方诸佛世界是佛的愿力与众生善恶无记业力所变现出来的。西方世界是佛的愿力以及念佛往生者之功德愿力所成就者。因不一样，果就不一样。凡是往生者只修净业，善业尚且不修，何况恶业。

　　阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。

　　阿难听了佛上面一番开示之后，颇有疑问，于是对佛说，假如彼国没有须弥山，其四天王天及忉利天依何而住？阿难对西方世界的情况不甚明了，认为西方亦应有须弥山。佛反而问他：夜摩兜率及四禅天四空天依何而住？夜摩以上是空居天，不在地面。科学家说，人是在三维空间内。如在四维五维及无数维空间，他们的境界，人类无法了解。我们自己的果报，众生的业报均不可思议。还有众生的善根亦不可思议，每人都有善根，蚊虫蚂蚁毒蛇猛兽都有善根，说不定来生它得生人道，遇到佛法，他就成佛作祖。诸佛本愿威神功德不可思议，你善根成熟，佛自会来帮你成就，生到西方见到阿弥陀佛，即得平等身业，与阿弥陀佛一样。闻名得平等口业，口中只一句阿弥陀佛。遇到光消除业障，增长智慧，即得平等意业。心地清净光明，无所不知，即入如来家，住弥陀行业。即使凡圣同居土下下品往生，亦复如是。业因果报不可思议，阿难统统明白，他是为了众生破除疑网，所以发问请佛开示。

　　光明遍照第十二

　　佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各…

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…